Adam Clarke Bible CommentaryJob 34

L'oreille examine les mots - Je ne pense pas, avec Calmet, que l'oreille intérieure, ou le jugement, soit simplement visé. Les Asiatiques attachaient de l'importance à la beauté et à l'harmonie des mots, tant dans la parole que dans l'écriture ; et peut-être trouvera-t-on ici qu'Elihu travaille autant à une versification harmonieuse qu'à des sentiments pieux et importants. Les poètes hébreux, arabes et persans cherchaient généralement à relier le sens au son ; ces derniers aiment tellement l'euphonie qu'ils lui sacrifient souvent le sens et le sentiment ; certains poètes grecs ne sont pas exempts de ce défaut.

Choisissons le jugement - Ne recherchons pas les applaudissements des hommes et ne nous battons pas pour la victoire. Notre but est d'obtenir des vues et des notions correctes de toutes choses, et nous nous efforçons de découvrir ce qui est bon.

Job a dit : Je suis juste - Job a certainement prononcé les paroles qu'Élihu lui attribue, notamment en Job 27:2, etc. ; mais c'était pour défendre son caractère calomnié qu'il avait affirmé sa propre justice, et dans un sens différent de celui dans lequel Élihu semble les reprendre. Il affirmait être juste quoad les accusations portées contre lui par ses amis. Il n'a jamais laissé entendre qu'il avait en tout temps le cœur pur et n'avait jamais transgressé les lois de son Créateur. Il est également vrai qu'il a dit : Dieu m'a ôté mon jugement ; mais il ne voulait manifestement pas accuser Dieu d'injustice, plutôt montrer qu'il avait agi envers lui d'une manière entièrement mystérieuse et non selon les dispensations ordinaires de sa providence, et qu'il n'était pas intervenu en sa faveur tandis que ses amis le submergeaient d'opprobre et de reproches.

Devrais-je mentir au sujet de mon droit ? — Devrais-je me reconnaître comme le pécheur qu’ils dépeignent, et ainsi mentir au sujet de mon droit à affirmer et à maintenir mon innocence ?

Ma plaie est incurable sans transgression — Si cette traduction est correcte, le sens du passage est suffisamment évident. Dans la tribulation que j’endure, je suis traité comme si j’étais le pire des coupables ; et je souffre de maladies et de privations incurables, bien que rien de mon côté ne justifie un tel traitement. Tout cela était parfaitement vrai ; c’est le témoignage que Dieu lui-même rend à Job : « il était un homme intègre et droit, craignant Dieu et se détournant du mal » ; et que « Satan avait incité le Seigneur contre lui, pour le détruire, sans raison ». Voir Job 1:1 ; Job 2:3.

Le Chaldéen traduit ainsi : —

« À cause de mon jugement, je ferai du fils de l’homme un menteur, lui qui lance des flèches sans péché. »

M. Good traduit ainsi : —

« Au sujet de ma cause, je suis calomnié ;

Il a renversé mon lot sans transgression. »

La dernière clause est la plus déficiente, פשע בלי חצי אנוש ; la traduction de Mlle Smith est la meilleure que j’aie rencontrée : « Un homme retranché, sans transgression. » Le mot חצי chitstsi, que nous traduisons par ma plaie, signifie plus littéralement ma flèche ; et si nous le prenons comme un nom contracté, חצי chitstsey pour חצים chitstsim, il signifie des calamités. אנוש anush, que nous traduisons par incurable, peut être le nom enosh, homme méchant et misérable ; et alors l’ensemble peut se lire ainsi : « Un homme de calamités sans transgression. » Je souffre le châtiment d’un ennemi de Dieu, tout en étant exempt de transgression de cette sorte.

Il boit le mépris comme de l'eau ? - C'est une répétition de l'accusation portée contre Job par Éliphaz, Job 15:16. C'est une expression proverbiale, qui semble être une métaphore de l'abreuvage du chameau, qui absorbe une grande quantité d'eau, même la plus trouble, lorsqu'il part en caravane, afin qu'elle lui serve longtemps. Job s'occupe beaucoup de mépris, il en remplit son cœur.

Qui va en compagnie des ouvriers de l'iniquité - C'est une allusion à une caravane : on y trouve toutes sortes de personnes ; mais cependant un homme saint et respectable pourrait se trouver dans la partie de la compagnie où se réunissent les prodigues. Mais cette affirmation d'Élihu n'était certainement pas tout à fait vraie ; et les mots traduits littéralement, porteront un sens moins mauvais : "Job fait une piste ארח arach, pour se lier d'amitié, לחברה lechebrah, avec les ouvriers de l'iniquité ;" c'est-à-dire, le mode de raisonnement actuel de Job, qui n'est pas le même que celui des autres, Le raisonnement actuel de Job, lorsqu'il dit : "Je suis juste, mais Dieu m'a ôté mon jugement", est conforme à l'affirmation des pécheurs, qui disent : "Il n'y a aucun profit à servir Dieu ; car, si un homme est juste, il n'en tire aucun profit, puisque Dieu ne défend pas la cause d'un homme juste contre ses oppresseurs." En adoptant une grande partie de leur credo, il laisse entendre que Job prend les mesures qui mènent à la communion avec eux. Voir Job 34:9.

Loin de Dieu - Plutôt : La méchanceté, loin de Dieu, et l'iniquité, le Tout-Puissant. Le sens est suffisamment évident sans la paraphrase de notre version.

Il rendra le travail de l'homme - Dieu rendra toujours la justice ; le juste ne sera jamais abandonné, et le méchant ne prospérera jamais.

Qui l'a chargé d'une mission - Qui gouverne le monde ? N'est-ce pas Dieu ? Qui dispose de toutes les choses qui s'y trouvent ? N'est-ce pas le Tout-Puissant, par sa providence juste et miséricordieuse ? Le gouvernement du monde témoigne de la sollicitude, de la justice et de la miséricorde de Dieu.

S'il a jeté son dévolu sur l'homme - Je pense que ce verset et le suivant doivent être lus ainsi : - "S'il a jeté son dévolu sur l'homme, il rassemblera à lui son âme et son souffle ; car toute chair périra ensemble, et l'homme retournera à la poussière." Celui sur qui Dieu jette son dévolu, c'est-à-dire son amour, bien que son corps périsse et retourne à la poussière, comme le reste des hommes, Dieu rassemblera à lui son âme.

Celui qui hait le droit gouvernera-t-il ? — Ou bien : celui qui hait le jugement sera-t-il soumis à une obligation ? Il est absurde de supposer que celui qui ne vit selon aucune règle puisse en imposer aux autres. Dieu, qui est la source de toute justice et de toute droiture, lie l’homme par ses lois ; prétendras-tu donc condamner celui qui est la somme de la justice ?

Convient-il de dire à un roi : Tu es méchant ? — La phrase est très courte et la Vulgate la traduit ainsi : Qui dicit regi, Apostata? Qui vocat duces impios? « Qui dit à un roi : Apostat ? Qui appelle les chefs impies ? » Littéralement : Qui appelle un roi Bélial ? Qui appelle les princes méchants ? Les gouvernants civils doivent être traités avec respect ; nul ne doit parler mal du chef du peuple. Cela ne devrait jamais être permis. Même lorsque l’homme ne peut être respecté, parce que sa conduite morale est répréhensible, la fonction demeure sacrée et doit être révérée. Celui qui s’autorise à parler contre l’homme détruirait la fonction et l’autorité s’il le pouvait.

Qui n'accepte pas - S'il est tout à fait inconvenant de parler d'un roi ou d'un gouverneur civil, il l'est encore plus de parler sans respect de Dieu, qui n'est pas influencé par les caprices ou les considérations humaines, et qui considère les riches et les pauvres de la même manière, comme étant également ses créatures, et dépendant également de sa providence et de sa miséricorde pour leur soutien et leur salut.

En un instant, ils mourront - Tous deux dépendent également du Tout-Puissant pour leur souffle et leur existence, les puissants comme les pauvres. Si les grands de la terre ont abusé de leur pouvoir, il leur inflige parfois la mort la plus soudaine et la plus inattendue ; et même à minuit, alors qu'ils sont en sécurité et le moins capables de se défendre, ils sont supprimés par le peuple qu'ils ont opprimé ou par la main invisible de l'ange de la mort. Ces propos semblent concerner les tyrans orientaux, qui meurent rarement de mort naturelle.

Iln'y a pas de ténèbres - Dans cette vie ; et pas d'ombre de mort dans l'autre monde - pas d'anéantissement dans lequel les ouvriers de l'iniquité puissent se cacher ou se réfugier.

Car il n'impose pas à l'homme - Le sens semble être le suivant : il n'appelle pas l'homme une seconde fois en jugement, il ne juge pas une cause deux fois : Il n'appelle pas l'homme une seconde fois en jugement ; il ne juge pas une cause deux fois ; ses décisions sont justes, et sa sentence sans appel. M. Good traduit : -

"Voici qu'il n'a pas confié à l'homme le temps

D'entrer en jugement avec Dieu."

Le temps de l'homme n'est pas dans sa propre main ; son sort n'est pas non plus jeté ou régi par sa propre sagesse et son propre pouvoir. Quand Dieu le jugera bon, il jugera pour lui et, s'il est opprimé ou calomnié, il fera ressortir sa justice comme la lumière et lui rendra justice sur ses adversaires.

Il les brisera en morceaux — Dans une multitude de cas, Dieu abaisse les orgueilleux et élève les humbles et les doux. Ni leur force ni leur nombre ne peuvent leur assurer la sécurité.

Il connaît leurs œuvres — Il sait ce qu’ils ont fait et ce qu’ils projettent de faire.

Il les renverse pendant la nuit — En l’espace d’une seule nuit, la plénitude de la puissance sur laquelle le jour s’était achevé est anéantie. Voir les cas de Belshatsar et de Babylone.

Il les frappe comme des méchants — À d’autres moments, il exécute ses jugements plus ouvertement ; et ils sont soudainement détruits à la vue du peuple.

Parce qu’ils se sont détournés — C’est la raison pour laquelle il les a traités en jugement. Ils s’étaient éloignés de lui dans leur cœur, leur conduite morale et leur gouvernement civil. Il parle de gouvernants corrompus et tyranniques. Et ils ne comprirent pas, ils ne voulurent pas comprendre, aucune de ses voies.

Ilsprovoquèrent le cri des pauvres - Ils étaient cruels et oppressifs ; les pauvres criaient à cause de leurs détresses et contre leurs oppresseurs ; et Dieu entendit le cri des pauvres. Rien n'est plus redoutable, dans la cour du ciel, contre un homme de pouvoir insensible, dur de coeur et cruel, que les prières, les larmes et les gémissements des pauvres. A une époque de peu de libéralité, où certains hommes croyaient rendre service à Dieu en persécutant ceux qui n'adhéraient pas exactement à leurs croyances et n'adoraient pas Dieu à leur manière, un grand homme d'Ecosse persécutait durement ses locataires parce qu'ils tenaient des réunions religieuses dans des maisons privées, en dehors de l'ordre établi, alors qu'il ne les importunait jamais lorsqu'ils passaient leur temps et dépensaient leur argent dans les débits de boisson. Une femme sainte et simple, qui faisait partie de ces gens, se rendit un matin à la maison du grand persécuteur et voulut lui parler. Le serviteur voulut savoir ce qu'elle avait à dire, et il voulut le lui transmettre, car elle ne pouvait pas être admise. Elle lui dit qu'elle ne pouvait transmettre son message qu'à son maître ; elle ajouta qu'il s'agissait d'une affaire d'une grande importance, qui ne concernait que lui et lui seul. Le serviteur ayant remis ce message et déclaré que la femme semblait avoir quelque chose de particulier à l'esprit, son maître daigna la voir. "Qu'est-ce que vous avez à faire avec moi ? dit-il d'un ton hautain et autoritaire. Monsieur, répondit-elle, nous sommes une poignée de braves gens qui s'efforcent de servir Dieu selon leur conscience et de sauver leur âme ; vous nous persécutez, et je suis venue vous prier de nous laisser tranquilles ; si vous ne le faites pas, nous vous prierons de mourir Cette rhétorique était irrésistible. Sa Seigneurie ne savait pas quelle influence de telles personnes pouvaient avoir au ciel ; elle n'aimait pas mettre de telles prières à l'épreuve ; elle suivit sagement le conseil de la vieille femme et les laissa finalement s'en aller. Il était sauvé, ils étaient satisfaits, et Dieu avait la gloire. Lorsque les pauvres s'en remettent à Dieu, il est un vengeur redoutable. Que les potiers se battent avec les potiers de la terre, mais malheur à l'homme qui conteste avec son Créateur.

Quand il donne la tranquillité, qui donc peut faire des difficultés ? - Comme ce sentiment est beau et comme il est vrai ! Il agit toujours en souverain, mais ses actions sont toutes sages et justes. S'il donne la tranquillité, qui osera faire des histoires ? Et s'il donne à chaque être humain le droit de s'adorer lui-même selon sa conscience, pour la direction de laquelle il donne sa parole et son Esprit, qui osera dire à un autre : "Tu adoreras Dieu à ma manière ou pas du tout" ou, par une prétendue libéralité, dire : "On te tolérera de l'adorer de telle ou telle manière", et même cette tolérance sera entravée et limitée ? Lecteur, tu as autant le droit de tolérer le mode de culte d'un autre qu'il a le droit de tolérer le tien ; ou, en d'autres termes, aucun de vous n'a ce droit du tout ; cette prétention est aussi absurde que méchante. Toutefois, si la pratique religieuse d'un peuple donné comporte quelque chose qui, selon une interprétation juste, est contraire à la paix du pays, le pouvoir civil peut intervenir, comme il doit le faire dans tous les cas d'insurrection ; mais il ne faut pas tirer de conclusions de ce genre si elles ne découlent pas de la façon la plus évidente de la pratique du peuple et des principes qu'il professe, et si elles sont solennellement rejetées par les personnes en question. Tout ce qui convertit les pécheurs de leurs erreurs doit être bon pour la société et profitable à l'État.

Qu'il s'agisse d'une nation - Il défend et soutient les nations ou les individus, si faibles soient-ils, contre leurs ennemis, si nombreux et si puissants soient-ils. Il détruit les nations ou les individus qui ont pris la mesure de leur iniquité politique ou morale, même si toutes les autres nations et tous les autres individus les soutiennent.

Pour que l’hypocrite ne règne pas — La Vulgate traduit : Celui qui fait régner un homme méchant à cause des péchés du peuple. Ce fut précisément la défense que Hégiage, gouverneur oppressif de l’Irak babylonien sous le calife Abdul Malec, avança lorsqu’il trouva le peuple en état d’insurrection. Voir à la fin du chapitre, Job 34:37 ; (note).

Il est bon de le dire à Dieu - C'est l'exhortation d'Élihu à Job : Humilie-toi devant Dieu, et dis : "J'ai souffert, je n'offenserai pas."

Ce queje ne vois pas - "Ce que je ne sais pas, enseigne-le moi ; ce que j'ai fait d'inique, je ne le ferai plus"

Selon ta volonté ? il te le rendra - Mr. Good rend tout le passage ainsi : -

"Alors, en présence de tes tribus

Il te remettra en état selon que tu seras meurtri.

Mais c'est à toi de choisir, et non à moi ;

Alors, ce que tu auras décidé, dis-le."

Cela peut au moins être considéré comme une paraphrase de l'original très obscur. Si tu ne t'adresses pas à lui de cette manière, il agira selon la justice, que ce soit pour ou contre toi. Choisis ton parti : t'humilier sous la main puissante de Dieu, ou persister dans ta prétendue intégrité. Parle donc ; c'est toi qui es en cause, et non moi ; mais fais-moi connaître ce que tu es résolu à faire.

Que les hommes intelligents me disent — Je souhaite m’entretenir avec des hommes sages ; et je souhaite que ce que j’ai dit soit jugé par des hommes de sagesse.

Job a parlé sans connaissance — Il ne sert à rien de discuter avec un homme volontaire et imbu de lui-même. Job a parlé comme un homme dépourvu de sagesse et de discernement.

Mon désir est que Job soit éprouvé jusqu'au bout - איוב יבחן אבי abi yibbachen Aiyob, " Mon père, que Job soit éprouvé. " Ainsi la Vulgate : Pater mi, probetur Job. Mais cela peut être comme dans la traduction courante, je souhaite que Job soit éprouvé ; ou, comme le rend Mr. Good, en vérité, que Job soit poursuivi jusqu'à la conquête pour avoir répondu comme les méchants hommes. C'est là un souhait très dur ; mais tout le chapitre est dans le même esprit, presque dépourvu de douceur et de compassion. Qui pourrait supposer que de tels arguments puissent sortir de la bouche du Sauveur aimant de l'humanité ? Le lecteur se souviendra qu'un divin très pieux a supposé qu'Elihu était Jésus-Christ !

Il ajoute la rébellion à son péché - Affirmation malveillante, cruelle et sans fondement, confirmée par rien de ce que Job a jamais dit ou voulu dire ; et en fait, plus sévère que ce que le plus invétéré de ses amis (ainsi nommés) a jamais dit. M. Good rend cette conclusion virulente encore plus virulente et peu charitable, en traduisant ainsi : -

"Car il ajouterait à ses transgressions l'apostasie ;

Il battrait des mains au milieu de nous :

Il battrait des mains au milieu de nous, Il tempêterait ses paroles devant Dieu."

Il n'y avait pas besoin d'ajouter ici un caustique ; les mots de la traduction la plus vulgaire sont suffisamment piquants. Bien qu'Elihu ait bien commencé et qu'il ait fait preuve de tolérance, il s'est rapidement mis dans l'esprit et dans l'erreur de ceux qui l'avaient précédé dans cette "tempête de paroles"

A propos de Job 34:30, j'ai évoqué le cas d'Hégiage, gouverneur de l'Irak babylonien, sous le calife Abdul Malec. Lorsque Hégiage fut informé que le peuple était en état de mutinerie à cause de son gouvernement oppressif, il monta sur une éminence et les harangua avant qu'ils ne fassent ouvertement preuve d'hostilité : - "Dieu m'a donné la domination sur vous ; si je l'exerce avec sévérité, ne croyez pas qu'en me mettant à mort votre condition s'améliorera. D'après la manière dont vous vivez, vous devez être toujours maltraités, car Dieu a beaucoup d'exécuteurs de sa justice ; et quand je serai mort, il vous en enverra un autre, qui exécutera probablement ses ordres contre vous avec plus de rigueur. Voulez-vous que votre prince soit modéré et miséricordieux ? Exercez donc la justice, et obéissez aux lois. Songez que votre propre conduite est la cause du bien ou du mal que vous recevrez de lui. Un prince peut être comparé à un miroir ; tout ce que vous voyez en lui est le reflet des objets que vous lui présentez." Les gens déposèrent immédiatement leurs armes et retournèrent tranquillement à leurs occupations respectives. Cet homme fut l'un des souverains les plus valeureux, les plus éloquents et les plus cruels de son temps ; il vécut vers la fin du VIIe siècle de l'ère chrétienne. On dit qu'il a mis à mort 120 000 personnes et qu'il en avait 50 000 dans ses prisons au moment de sa mort. Pourtant, cet homme était capable d'actions généreuses. L'anecdote suivante est rapportée par le célèbre poète persan Jami, dans son Baharistan : - Hégiage, ayant été séparé de ses compagnons un jour de chasse, arriva à un endroit où il trouva un Arabe en train de faire paître ses chameaux. Les chameaux ayant sursauté à son approche, l'Arabe leva la tête et, voyant un homme magnifiquement vêtu, se mit en colère et dit : "Qui est cet homme qui, avec ses beaux vêtements, vient dans le désert pour effrayer mes chameaux ? Que la malédiction du Bien soit sur lui ! Le gouverneur, s'approchant de l'Arabe, le salua très civilement, par le salam, que la paix soit avec toi L'Arabe, loin de rendre le salut, dit : Je ne te souhaite ni la paix, ni aucune autre bénédiction de Dieu. L'hégire, sans paraître tenir compte de ce qu'il venait de dire, lui demanda très civilement "de lui donner un peu d'eau à boire" L'Arabe, d'un ton bourru, répondit : "Si tu veux boire, prends la peine de descendre et de puiser toi-même, car je ne suis ni ton compagnon ni ton esclave. Le gouverneur descendit donc et, après avoir bu, demanda à l'Arabe : "Quel est, à ton avis, le plus grand et le plus excellent des hommes ?" Le prophète envoyé par Dieu, répondit l'Arabe, et tu pourrais éclater de colère. "Et que penses-tu d'Aaly ? répondit Hégiage. Aucune langue ne peut parler de son excellence, dit l'Arabe. "Que penses-tu du calife Abdul Malec ?" demanda Hégiage Je pense que c'est un très mauvais prince, répondit l'Arabe. "Pour quelle raison ? dit Hégiage. Parce que, dit l'Arabe, il nous a envoyé pour gouverneur le plus exécrable misérable qui soit sous le ciel. Hégiage, se voyant ainsi caractérisé, resta silencieux ; mais ses assistants s'approchant, il les rejoignit et leur ordonna d'amener l'Arabe avec eux. Le lendemain, Hégiage ordonna de le mettre à table avec lui, et lui dit de "manger librement" L'Arabe, avant de goûter, dit sa grâce habituelle : "Dieu veuille que la fin de ce repas ne soit pas pire que le commencement !" Pendant qu'il mangeait, le gouverneur lui demanda : "Te souviens-tu du discours que nous avons tenu ensemble hier ?" L'Arabe répondit : "Que Dieu te fasse prospérer en toutes choses ; mais pour ce qui est du secret d'hier, garde-toi de le divulguer aujourd'hui. "Je ne le ferai pas, dit Hégiage ; mais il faut que tu choisisses l'une de ces deux choses : ou bien tu me reconnaîtras pour ton maître, et je te retiendrai près de moi ; ou bien je t'enverrai à Abdul Malec, et je lui dirai ce que tu as dit de lui." Il y a une troisième solution, répondit l'Arabe, préférable à ces deux-là. "Eh bien, laquelle ? dit le gouverneur. Renvoie-moi dans le désert, et prie Dieu pour que nous ne nous revoyions jamais. Aussi cruel et vindicatif que fût Hégiage, il ne put s'empêcher d'être satisfait de la franchise et du courage de l'homme ; non seulement il lui pardonna les insultes précédentes, mais il lui ordonna 10 000 pièces d'argent et le renvoya dans le désert, selon son désir.