Adam Clarke Bible CommentaryJob 31

J'ai fait une alliance avec mes yeux - לעיני כרתי ברית berith carati leeynai: "J'ai coupé" ou divisé "le sacrifice d'alliance avec mes yeux" Ma conscience et mes yeux sont les parties contractantes ; Dieu est le Juge ; et je suis donc tenu de ne regarder aucune chose d'un œil ravi ou cupide, par laquelle ma conscience puisse être souillée, ou mon Dieu déshonoré.

Pourquoi donc devrais-je penser à une jeune fille ? - בתולה על אתבונן ומה umah ethbonen al bethulah. Et pourquoi devrais-je me mettre à contempler, ou à penser à Bethulah ? Que Bethulah puisse signifier ici une idole, est très probable. Sanchoniatho observe qu'Ouranos a introduit la Baithulia pour la première fois lorsqu'il a érigé des pierres animées, ou plutôt, comme l'observe Bochart, des pierres ointes, qui sont devenues des représentants de quelque divinité. Je suppose que Job se purge ici de cette espèce d'idolâtrie. Il est probable que les Baithulia ne furent d'abord que des emblèmes du tabernacle ; אלוה בית beith Eloah, " la maison de Dieu ; " ou de cette colonne dressée par Jacob, Genèse 28 :18, qu'il appela אלהים בית beith Elohim, ou Bethalim ; car l'idolâtrie suppose toujours un culte pur et saint, dont elle est la contrefaçon. Pour plus de détails sur le sujet de la Baithulia, voir les notes sur Genèse 28:19.

Car quelle est la part de Dieu qui vient d'en haut ? - Si je ne me suis pas écarté méchamment de Dieu, ni sur ce point ni sur aucun autre, quelle récompense ai-je reçue ?

La destruction n'est-elle pas pour les méchants - Si j'avais été coupable de telles pratiques secrètes et hypocrites, professant la foi dans le vrai Dieu tout en étant idolâtre dans mon regard et dans mon cœur, un tel ouvrier d'iniquité ne se distinguerait-il pas par un châtiment étrange et inouï ?

Ne voit-il pas mes voies ? - Puis-je supposer que je puisse me soustraire à l'œil de Dieu alors que je suis coupable de telles iniquités ?

Si j'ai marché dans la vanité - Si j'ai été coupable d'idolâtrie ou du culte d'un faux dieu ; car c'est ainsi que שאו shau, que nous traduisons ici par vanité, est employé dans Jérémie 18:15 ; (comparer avec Psaume 31:6 ; Osée 12:11 ; et Jonas 2:9 ;) ; et il semble évident que tout le discours de Job ici est une défense de sa personne contre toutes les dispositions et pratiques idolâtres.

Mon intégrité - תמתי tummathi, ma perfection ; la totalité de ma vie irréprochable.

Si mon pas s'est écarté du chemin - je suis prêt à être criblé jusqu'à l'extrême - pour chaque pas de mon pied, pour chaque pensée de mon cœur, pour chaque regard de mon œil, et pour chaque acte de mes mains.

Que je sème, et qu'un autre mange - Que je sois tourmenté à la fois dans ma situation et dans ma famille.

Quema descendance soit déracinée - Il est déjà apparu probable que tous les enfants de Job n'ont pas été détruits lors de la chute de la maison mentionnée Job 1:18, Job 1:19.

Si mon cœur a été trompé par une femme - Les Septante ajoutent, ανδρος ἑτερου, la femme d'un autre homme.

Que ma femme moude pour un autre - Qu'elle travaille au moulin à bras, à moudre le maïs, ce qui était le travail pénible de l'esclave le plus modeste. C'est dans ce sens que le passage est compris par le syriaque et l'arabe. Voir Exode 11:5; (note), et Isaïe 47:2; (note) ; et voir à la fin du chapitre, Isaïe 31:8; (note).

Et que d'autres se prosternent devant elle - Qu'elle soit dans un état tel qu'elle n'ait pas la maîtrise de sa propre personne, son maître disposant d'elle comme il l'entend. Dans les pays d'Asie, les esclaves étaient considérés comme étant si absolument la propriété de leurs maîtres, que ceux-ci non seulement se servaient d'eux pour le scorting et le concubinage, mais qu'ils avaient l'habitude de loger leurs invités avec eux ! Job est tellement conscient de son innocence, qu'il veut qu'on en fasse la plus grande preuve ; et s'il est reconnu coupable, qu'il soit exposé au châtiment le plus affligeant et le plus humiliant ; même à celui d'être privé de ses biens, privé de ses enfants, de faire de sa femme une esclave, et d'être soumis à toutes les indignités de cet état.

Car il s'agit d'uncrime odieux - Mr. Good traduit ,

"Car ce serait un crime prémédité,

Et une prodigalité de l'intelligence."

Voir aussi Job 31:28. C'est-à-dire qu'il ne s'agirait pas seulement d'un péché contre les individus plus particulièrement concernés, mais d'un péché de première grandeur contre la société, dont le magistrat civil devrait prendre connaissance en particulier et punir comme la justice l'exige.

Car c'est un feu - Rien n'est plus destructeur de la paix domestique. Là où il y a de la jalousie, il y a de la misère sans mélange, et l'adultère et la fornication gaspillent leurs biens pour les objets illicites de leurs affections impures.

La cause de mon serviteur - Dans les temps anciens, les esclaves n'avaient aucune action en justice contre leurs propriétaires ; ceux-ci pouvaient disposer d'eux comme de leur bétail ou de tout autre bien. L'esclave pouvait se plaindre, et le propriétaire pouvait l'entendre s'il le voulait, mais il n'y était pas obligé. Job affirme qu'il leur avait accordé tous les droits civils et que, loin d'empêcher leur cause d'être entendue, il était prêt à leur permettre de se plaindre même contre lui-même, s'ils avaient un motif de plainte, et à leur faire bénéficier de toute la loi.

Celui qui m'a fait n'a-t-il pas aussi fait de lui ? - Je sais que Dieu est le Juge de tous ; que tous comparaîtront devant lui dans cet état où le roi et son sujet, le maître et son esclave, seront sur un pied d'égalité, toutes les distinctions civiles étant abolies pour toujours. Si, alors, j'avais traité mes esclaves injustement, comment pourrais-je me tenir devant le tribunal de Dieu ? J'ai traité les autres comme je désire être traité.

Ou j'ai mangé mon morceau tout seul - L'hospitalité était une vertu très importante chez les anciens, dans presque toutes les nations : les amis et les étrangers étaient également les bienvenus à la table des riches. Le souper était leur grand repas : c'est à ce moment-là qu'ils voyaient leurs amis ; les affaires et les fatigues de la journée étant terminées, ils pouvaient alors s'amuser confortablement ensemble. C'est pourquoi le souper était appelé coena, ou, comme le dit Plutarque, Το μεν γαρ δειπνον φασι κοι.να δια την κοινωνιαν κ αλεισθαι- καθπ'ἑαυτους γαρ ηριστων επιεικως οἱ παλαι ρωμαιοι, συνδειπνουντες τοις φιλοις. "Les anciens Romains nommaient le souper Coena,(κοινα ), ce qui signifie communion(κοινωνια ) ou fraternité ; car, bien qu'ils dînassent seuls, ils soupaient avec leurs amis." - Plut. Symp. lib. viii, prob. 6, p. 687. Mais Job parle ici de partager son pain avec les affamés : Ou bien j'ai mangé mon morceau tout seul. Et c'est un pauvre caïd méprisable qui a voulu le manger seul, alors qu'il y en avait un autre à portée de main, tout aussi affamé que lui.

C'est un verset très difficile, diversement traduit. Voici quelques exemples : - Car depuis sa jeunesse, il (l'orphelin) a été élevé auprès de moi comme auprès d'un père. Oui, j'ai guidée celle-ci (l'orpheline) depuis le sein de sa mère - Heath.

Nam a pueris educavit me commiseratio; jam inde ab utero matris meae illa me deduxit - Houbigant.

« Car la compassion m'a élevé dès mon enfance ;

Et elle m'a élevé dès le sein de ma mère. »

Cela s'accorde avec la Vulgate.

« Voici, depuis ma jeunesse, la calamité m'a rendu vif ;

Dès le sein de ma mère, je l'ai distribuée. »

C'est la version de M. Good, et elle est très différente de la précédente.

La miséricorde a grandi avec moi depuis ma jeunesse,

Et la compassion depuis le sein de ma mère.

Coverdale.

Ὁτι εκ νεοτητος μου εξετρεφον ὡς πατηρ, και εκ γαστρος μητρος μου ὡδηγησα - Septante. « Car depuis ma jeunesse je les ai nourris comme un père, et depuis le sein de ma mère j'ai été leur guide. »

Le syriaque : « Depuis mon enfance, il m'a instruit dans les détresses, et depuis le sein de ma mère dans les gémissements. » L'arabe est presque identique.

Le sens général peut être déduit de ce qui précède ; mais qui peut concilier des traductions aussi discordantes ?

Si ses reins ne m'ont pas béni - Il s'agit d'une touche très délicate : la partie qui était froide et grelottante est maintenant recouverte d'une laine chaude. Elle ressent le confort et, par une belle prosopopée, elle est représentée comme bénissant celui qui lui a fourni le vêtement.

Si j'ai levé la main contre l'orphelin - Je ne me suis jamais opposé à l'orphelin ni, en faveur du riche et du puissant, rendu une décision contre le pauvre, alors que je voyais mon aide à la porte — alors que je siégeais comme chef sur le trône du jugement et que j'aurais pu le faire sans être appelé à rendre des comptes. Le poème de Lebeïd, l'un des auteurs des Moallakat, contient des sentiments très semblables. Je citerai plusieurs vers de l'élégante traduction de sir William Jones, où le caractère d'un chef charitable et généreux est bien décrit : -

« J'ai souvent invité une nombreuse compagnie à la mort d'un chameau acheté pour être abattu, afin qu'il soit partagé avec des flèches de dimensions égales. »

« Je les invite à tirer au sort un chameau sans petit et une chamelle avec son petit, dont je distribue la chair à tous les voisins. »

« L'hôte et l'étranger admis à ma table semblent avoir débarqué dans la douce vallée de Tebaala, luxuriante de fleurs printanières. »

« Les cordes de ma tente s'approchent de toute matrone nécessiteuse, épuisée comme un chameau condamné à mourir au tombeau de son maître, dont la charge est à la fois maigre et déchirée. »

« Là, ils couronnent de viande (tandis que les vents hivernaux rivalisent de rafales furieuses) un plat coulant comme un ruisseau, dans lequel les orphelins affamés plongent avidement. »

« Il distribue des parts égales, rend la justice aux tribus, s'indigne lorsque leur droit est diminué et, pour établir leur droit, renonce souvent au sien. »

« Il agit avec grandeur d'esprit et noblesse de cœur ; il répand la rosée de sa libéralité sur ceux qui ont besoin de son aide ; il disperse autour de lui ses propres gains et ses précieux butins, prix de sa vaillance. » - Versets 73-80.

Que mon bras tombe - M. Good, en tant que médecin, est à l'aise dans la traduction de ce verset : -

"Que mon omoplate soit ébranlée au niveau de l'omoplate,

Et que mon bras soit brisé à l'emboîture."

Que le jugement tombe en particulier sur les parties qui ont mal agi ou qui ont refusé de faire le bien alors qu'elles en avaient le pouvoir.

La destruction venant de Dieu était une terreur - J'ai toujours été préservé du péché extérieur par la crainte des jugements de Dieu ; je savais que son œil était constamment sur moi, et je ne pouvais

« Jamais, sous l'œil de mon Juge, oser la colère de mon Juge. »

L'or, mon espérance - Pour le sens de זהב zahab, or poli, et de כתם kethem, or frappé, voir la note sur Job 28:15-17.

Si je voyais le soleil quand il brillait - Dans ce verset, Job se disculpe du culte idolâtre le plus ancien et le plus conforme à la raison de toutes les espèces d'idolâtrie, à savoir le sabéisme, le culte des corps célestes, en particulier du soleil et de la lune, de Jupiter et de Vénus, ces deux derniers étant les étoiles du matin et du soir, et les plus resplendissants de tous les corps célestes, à l'exception du soleil et de la lune. "Job, dit Calmet, signale ici trois choses :

1. L'adoration du soleil et de la lune, très répandue à son époque et très ancienne dans toutes les parties de l'Orient, et qui, selon toute probabilité, est à l'origine de l'idolâtrie.

3. L'adoration, ou l'acte religieux de baiser la main, nous vient du latin ad, vers, et os, oris, la bouche. La main est portée à la bouche et saluée par les lèvres.

Car j'aurais renié le Dieu qui est au-dessus - Si je leur avais rendu un culte divin, j'aurais ainsi renié le Dieu qui les a faits.

Si je me suis réjoui - Je ne me suis pas vengé de mon ennemi ; je n'ai nourri contre lui ni rancune ni haine.

Je n'aipas laissé ma bouche pécher : je n'ai pas dit du mal de lui, je ne lui ai pas voulu du mal. Combien peu de ceux qu'on appelle chrétiens peuvent parler ainsi de leurs ennemis ou de ceux qui leur ont fait du mal !

Si les hommes de ma tente disaient - Je crois que le Targum donne ici le meilleur sens : - « Si les hommes de ma tente n'ont pas dit : Qui a ordonné que nous ne soyons pas rassasiés de sa chair ? » Mes domestiques ont reçu toutes les marques de bonté ; ils ont vécu comme mes propres enfants et ont été servis avec les mêmes mets que ma famille. Ils n'ont jamais vu de viande arriver à ma table alors qu'ils auraient été obligés de se nourrir de légumes secs. La traduction de M. Good est presque du même sens : -

« Si les hommes de ma tente ne s'écrient pas :

Qui a désiré sa viande sans être rassasié ? »

« Où est l'homme qui n'a pas été rassasié de sa chair ? » c'est-à-dire nourri à satiété des provisions de sa table. Voir Proverbes 23:20 ; Ésaïe 23:13, et Daniel 10:3.

L'étranger ne logeait pas dans la rue - Ma bonté ne s'étendait pas seulement à ma famille, à mes domestiques et à mes amis ; l'étranger — celui qui m'était parfaitement inconnu — et le voyageur — celui qui se rendait dans une autre région — trouvaient toujours mes portes ouvertes pour les recevoir et étaient rafraîchis par mon lit et ma table.

Si je couvrais mes transgressions comme Adam - Voici une allusion évidente à la chute. Adam a transgressé le commandement de son Créateur et il s'est efforcé de le dissimuler, d'abord en se cachant parmi les arbres du jardin : " J'ai entendu ta voix, et je me suis caché : "J'ai entendu ta voix, et je suis allé me cacher" ; deuxièmement, en rejetant la faute sur sa femme : deuxièmement, en rejetant la faute sur sa femme : "La femme m'a donné, et j'ai mangé" ; troisièmement, en imputant directement la responsabilité à Dieu lui-même : "La femme que tu as donnée, je l'ai mangée : "La femme que tu m'as donnée pour être avec moi m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé Et il est très probable que Job se réfère immédiatement au récit mosaïque du livre de la Genèse. L'esprit de cette parole est le suivant : Lorsque je me suis écarté à un moment donné du chemin de la droiture, j'ai été prêt à reconnaître mon erreur et je n'ai pas cherché d'excuses ou de palliatifs pour mon péché.

Ai-je craint une grande foule - Ai-je jamais été empêché par la voix de la multitude de décréter et d'exécuter ce qui était juste ? Lorsque de nombreuses familles ou tribus ont épousé une cause particulière que j'ai trouvée, après examen, erronée, m'ont-elles effrayé au point de m'empêcher de rendre justice aux faibles et aux sans-amis ? Ou bien, dans l'un ou l'autre de ces cas, ai-je jamais été empêché, par crainte, par égoïsme ou par faveur, de dire ce que je pensais, ou contraint de garder ma maison, de peur d'être obligé de rendre un jugement contre ma conscience ? Mr Good pense qu'il s'agit d'une imprécation contre lui-même, s'il a commis l'un des maux qu'il mentionne dans le verset précédent. Il traduit ainsi : -

"Que je sois confondu devant la foule assemblée,

Et que l'opprobre de ses familles m'anéantisse !

Que je sois frappé de mutisme, Que je ne paraisse jamais dans le monde !

Je suis convaincu que Job 31:38-40 doit être inséré soit ici, soit immédiatement après Job 31:25; et que les paroles de Job doivent se terminer par Job 31:37, qui, si les autres étaient insérés à leur place, serait Job 31:40. Voir les raisons à la fin du chapitre, Job 31:40; (note).

Ô que l'on m'écoute ! - Je souhaite être entendu de manière équitable et complète : Je suis gravement accusé, et je n'ai pas la possibilité de me disculper et d'établir mon innocence.

Voici, mon désir est - Ou, תוי הן hen tavi, "Voici mon engagement" Je m'engage, sous peine d'amende, à me présenter devant le tribunal et à me soumettre à la décision.

Que le Tout-Puissant me réponde - Qu'il convoque immédiatement cette affaire devant lui, qu'il oblige mon adversaire à venir au tribunal, à mettre ses accusations sous une forme légale, afin que je puisse avoir l'occasion de me défendre en présence d'un juge qui écouterait sans passion mes plaidoiries, et qui mènerait la cause à une issue juste.

Et que mon adversaire avait écrit un livre - Qu'il ne se contenterait pas d'accusations vagues, mais qu'il rédigerait un acte d'accusation en bonne et due forme, afin que je sache ce que je dois plaider, et que je trouve l'accusation sous une forme tangible.

Je le prendrais certainement sur mon épaule - Je serais disposé à comparaître devant la barre comme un criminel, portant sur mon épaule la planche sur laquelle est fixée l'accusation. Dans un livre sur les châtiments chinois qui est actuellement devant moi, contenant des dessins représentant divers criminels amenés au procès, pendant le procès et après le procès, accusés de différentes offenses, une planche apparaît dans presque tous les cas ; l'accusation ou le crime dont ils sont accusés, ou pour lequel ils souffrent, y est clairement écrit. Lorsque le châtiment est capital, cette planche apparaît attachée à l'instrument ou plantée près du lieu du supplice. Dans un cas, une grande et lourde planche, percée d'un trou pour y passer la tête — ou plutôt d'un trou ajusté au cou, comme dans le pilori — portant l'inscription du crime, repose sur les épaules du criminel ; celui-ci est obligé de la porter pendant les semaines ou les mois que dure le châtiment. Il est probable que Job fasse allusion à quelque chose de ce genre, indiquant qu'il la porterait avec lui durant l'intervalle entre l'accusation et l'issue du jugement ; loin de considérer cela comme une honte, il l'étreindrait aussi tendrement qu'il ajusterait une couronne ou un diadème sur sa tête ; pleinement assuré qu'en raison de son innocence et des preuves de celle-ci, qui apparaîtraient infailliblement au procès, il obtiendrait l'acquittement le plus honorable. Il peut aussi y avoir une allusion à la manière de recevoir une faveur d'un supérieur : elle est immédiatement placée sur la tête comme marque de respect ; et si un morceau d'étoffe est donné au temple, celui qui le reçoit non seulement le pose sur sa tête, mais l'y attache.

Je lui indiqueraisle nombre de mes pas - Je montrerais à cet adversaire les différents postes que j'ai occupés et les fonctions que j'ai remplies dans la vie, afin qu'il puisse me retracer à travers toute ma vie civile, militaire et domestique, pour obtenir des preuves contre moi.

Je m'approcherais comme un prince - Bien que portant ma propre accusation, je me présenterais devant mon juge comme le נגיד nagid, chef, ou commandant souverain et juge, du peuple et du pays, et je ne craindrais pas de voir ma conduite examinée même par le plus vil de mes sujets. Dans ces trois versets, nous pouvons observer les particularités suivantes : - Job souhaite être traduit en justice, ce qui n'est pas le cas de Job

1. Job veut être jugé, afin d'avoir l'occasion de se défendre : O que je puisse être entendu !

5. Cela lui donnerait le plus grand encouragement : il irait hardiment devant lui, avec la plus grande persuasion d'un acquittement honorable.

Si ma terre crie - Le lecteur le plus négligent peut voir que l'introduction de ce verset et des deux suivants ici, perturbe le lien, et qu'ils sont de toute évidence hors de leur place. Job semble se référer ici à la loi, Lévitique 25:1-7, par laquelle les Israélites étaient obligés de donner du repos à la terre tous les sept ans, afin que le sol ne soit pas trop épuisé par une culture perpétuelle, surtout dans un pays qui offrait si peu d'avantages pour améliorer le sol arable par le fumier. Lui, conscient d'avoir agi conformément à cette loi, déclare que sa terre ne pouvait pas crier contre lui, ni ses sillons se plaindre. Il n'avait pas violé la loi, ni épuisé le sol.

Si j'en ai mangé les fruits sans argent - Je n'ai jamais été cet homme borné qui, par esprit de convoitise, épuise sa terre, en se donnant du mal, par le travail et l'engrais, pour la fortifier, ou qui escroque le salaire de ceux qui ont été employés sous ses ordres. Si j'en ai mangé les fruits, c'est que je l'ai bien cultivée pour produire ces fruits ; et cela n'a pas été sans argent, car j'ai fait des dépenses pour le sol, et j'ai rémunéré les ouvriers.

Ou bien j'ai fait perdre la vie à ceux qui la possédaient - Coverdale traduit : " Oui, si j'ai fait mourir de faim tous les laboureurs". Ils n'ont pas peiné sans être rémunérés.

Que les chardons poussent au lieu du blé - Nous ne savons pas ce que signifie le mot חוח choach, que nous traduisons par chardons, mais comme חח chach semble signifier tenir, attraper comme un crochet, accrocher, il doit signifier une sorte d'épine crochue, comme la ronce ; et c'est peut-être là son sens.

Et la coque - באשה bashah, une plante fétide, de באש baash, sentir mauvais. Dans Ésaïe 5:2, Ésaïe 5:4, nous traduisons par raisins sauvages ; et l'évêque Lowth, par baies vénéneuses ; mais Hasselquist, élève du célèbre Linné, dans ses Voyages, p. 289, est porté à croire qu'il s'agit du solanum incanum, ou morelle noire, qui est commun en Égypte, en Palestine et en Orient. D'autres sont d'avis qu'il s'agit de l'aconit, que le mot arabe beesh désigne : il s'agit d'une herbe vénéneuse qui pousse luxueusement sur les collines ensoleillées parmi les vignobles, selon Celse dans Hieroboticon. (Arabe) beesh n'est pas seulement le nom d'une herbe vénéneuse indienne, appelée napellus moysis, mais (Arabe) beesh moosh, ou (Arabe) farut al beesh, est le nom d'un animal, ressemblant à une souris, qui vit parmi les racines de cette même plante. "Si j'ai mal agi avec ma terre ou avec mes ouvriers, que j'en récolte au lieu de l'orge !

Les paroles de Job s'achèvent - C'est-à-dire sa défense contre les accusations de ses amis, comme on les appelle. Il parle ensuite, mais jamais à eux ; il ne s'adresse qu'à Dieu, qui est venu trancher toute la controverse. Ces mots semblent avoir été ajoutés par un auteur ultérieur. Ils manquent dans de nombreux MSS de la Vulgate, deux en ma possession, et dans l'Editio Princeps de cette version. Je suppose qu'ils ont d'abord été insérés dans la rubrique par un scribe, et qu'ils ont ensuite été intégrés au texte. Dans un de mes MS du douzième ou treizième siècle, ces mots se trouvent dans la rubrique, détachés du texte, tandis que dans un autre MS du quatorzième siècle, ils font partie du texte. Dans le texte hébreu, ils sont également détachés : les hémistiches sont complets sans eux ; ils ne peuvent d'ailleurs pas être incorporés avec eux. Ils me semblent être un ajout qui n'a aucune autorité. Dans la première édition de notre Bible, celle de Coverdale, 1535, il y a une ligne blanche entre ces mots et la conclusion du chapitre ; et ils se tiennent, ne faisant pas partie du texte, comme suit :

Voici les paroles de Job.

Tout comme nous disons, en lisant les Écritures : "Ici se termine tel chapitre" ou "Ici se termine la première leçon", etc. Pour ce qui est de la transposition, mentionnée plus haut, je me suis référé aux raisons qui se trouvent à la fin du chapitre. Le Dr Kennicott, à ce sujet, observe : "Les chapitres 29, 30 et 31 contiennent la défense animée de Job, rendue nécessaire par les accusations répétées de ses amis. Cette défense se termine maintenant par six lignes (dans le texte hébreu) qui déclarent que s'il avait joui de ses biens avec convoitise, ou s'il les avait obtenus injustement, il souhaitait qu'ils se révèlent stériles et non rentables. Cette partie semble donc suivre naturellement Job 31:25, où il parle de son or et de ce que sa main avait obtenu. Le reste du chapitre se compose donc de ces quatre parties régulières, à savoir,

1. Sa piété envers Dieu, dans son absence d'idolâtrie ( Job 31:26-28).

Job, ainsi conscient de son innocence, souhaitant que Dieu lui-même rédige son acte d'accusation, [plutôt que son adversaire Éliphaz et ses compagnons rédigent cet acte d'accusation, le Tout-Puissant étant juge,] cet acte d'accusation même, il le lierait autour de sa tête ; et avec cet acte d'accusation comme couronne de gloire, il s'avancerait, avec la dignité d'un prince, jusqu'à son procès ! De ce merveilleux passage, j'ajoute une version plus juste et plus intelligible que la présente : - "

Verset 35

Ô que l'on m'écoute !

Voici, mon désir est que le Tout-Puissant me réponde ;

Et que, comme plaignant contre moi, il rédige l'acte d'accusation.

Avec quelle ardeur je le prendrais sur mes épaules !

Je l'attacherais sur moi comme un diadème.

Je lui présenterai le nombre de mes pas, Et, comme un prince, je m'approcherai de lui ;

Je m'approcherais de lui comme un prince

J'ai déjà montré qu'Eliphaz et ses compagnons, et non Dieu, sont l'adversaire ou le plaignant dont parle Job. Ce point de vue rend l'ensemble clair et cohérent, et sauve Job de l'accusation de témérité présomptueuse. Voir également les remarques de Kennicott, p. 163. Il ne serait pas juste de dire qu'aucune autre interprétation n'a été donnée de la première clause de Job 31:10 que celle donnée ci-dessus. La manière dont Coverdale a traduit Job 31:9 et Job 31:10 correspond à la manière dont ils sont généralement compris : Si mon cœur a désiré la femme de mon voisin, ou si je me suis prostitué à lui, que ma femme soit la prostituée d'un autre homme, et que d'autres se prostituent avec elle.

C'est dans ce sens que le mot "grind" est fréquemment utilisé par les anciens. Horace représente le divin Caton louant les jeunes gens qu'il voyait fréquenter les ragoûts, parce qu'ils laissaient les femmes d'autrui sans les souiller !

Virtute esto, inquit sententia dia Catonis,

Nam simul ac venas inflavit tetra libido,

Hue juvenes aequum est descendere, non alienas

Permolere uxores.

Sat. lib. i., s. 2, ver. 32.

"Quand l'affreux Caton vit une étincelle notoire

D'une cave nocturne volant dans l'obscurité :

'Bien fait, mon ami, si la luxure enflamme ton cœur,

Assouvis-le ici, et épargne la femme mariée.'"

François.

Telles étaient les mœurs de l'état le plus saint de la Rome païenne, et même de Caton, le censeur le plus pur et le plus sévère des mœurs publiques ! O tempora ! O mores ! Je peux ajouter d'après un scholiaste : - Molere vetus verbum est pro adulterare, subagitare, quo verbo in deponenti significatione utitur alibi Ausonius, inquiens, Epigr. vii., ver. 6, de crispa impudica et detestabili: -

Deglubit, fellat, molitur, per utramque cavernam.

Qui enim coit, quasi molere et terere videtur.

Hinc etiam molitores dicti sunt, subactores, ut apud eundem, Epigr. xc., ver. 3.

Cum dabit uxori molitor tuus, et tibi adulter.

C'est ainsi que les rabbins entendent ce qui est dit de Samson broyant dans la maison-prison : quod ad ipsum Palaestini certatim suas uxores adduxerunt, suscipiendae ex eo prolis causa, ob ipsius robur. C'est dans ce sens que saint Jérôme entend Lamentations 5:13: Ils ont emmené les jeunes gens au moulin. Adolescentibus ad impudicitiam sunt abusi, ad concubitum scilicet nefandum. En ce qui concerne la mouture du blé, au moyen de meules portatives, ou quernes, et le fait que ce travail était réservé aux femmes, qui étaient les plus vils esclaves, voir la note sur Exode 11:5, et sur Juges 16:21. Les Grecs emploient μυλλας pour signifier une prostituée, et μυ&l ambda;λω, moudre, et aussi coeo, ineo, dans le même sens qu'Horace, cité plus haut, alienas Permolere uxores. Ainsi Théocrite, Idylle iv, ver. 58.

Ειππ'αγε μοι Κορυδων, το γ εροντιον η ῥπ'ετι μυλλ&epsi lon;ιπ

Τηναν ταν κυανοφρυν ερωτιδα, τας ποτπ'εκνισθη -

Dic age mihi, Corydon, senecio ille num adhuc molit,

Illud nigro supercilio scortillum, quod olim deperibat ?

D'où la paronomase grecque, μυλλαδα μυλλειν, scortam molere. Je n'ai pas à m'excuser de laisser la partie principale de cette note dans une langue étrangère. Pour ceux à qui elle est destinée, elle sera suffisamment claire. Si ce qui précède était le sens de Job, combien le souhait ou l'imprécation du verset dix est redoutable !