Adam Clarke Bible CommentaryJob 30

Mais maintenant ceux qui sont plus jeunes que moi me tournent en dérision - Comparez ceci avec Job 29:8, où il parle du respect qu'il avait de la part des jeunes pendant les jours de sa prospérité. Maintenant il n'est plus dans l'aisance, et ils ne sont plus respectueux.

Chiens de mon troupeau - Personnes qui n'étaient pas jugées suffisamment respectables pour qu'on leur confie le soin de ces chiens qui étaient les gardiens de mes troupeaux. Pas assez confidentielles pour être faites bergères, gardiennes d'ânes, ou chamelières ; ni même pour avoir le soin des chiens par lesquels les troupeaux étaient gardés. Cette parole est ce que nous appelons l'expression d'un souverain mépris.

La force de leurs mains m'a profité - Il parle ici des pères de ces jeunes gens. Quelle a été pour moi la force de leurs mains ? Leur vieillesse aussi a péri. Je crois que le sens de cette phrase est le suivant : Je n'ai jamais estimé leur force, même dans leur jeunesse : Je n'ai jamais eu d'estime pour leur force, même dans leur plus vigoureuse jeunesse, ni pour leur conduite, ni pour leurs conseils, même dans leur vieillesse. Ils n'ont jamais été bons à rien, ni jeunes ni vieux. De même que leur jeunesse était sans profit, de même leur vieillesse était sans honneur. Voir Calmet. M. Good prétend que les mots sont arabes, et qu'ils devraient être traduits selon le sens de cette langue, et que la première clause du troisième verset devrait être jointe à la dernière clause du second, sans quoi aucun sens ne peut être dégagé de façon à rester proche de la lettre. Je vais donner le texte hébreu, l'arabe de M. Good et sa traduction : - Le texte hébreu est le suivant : " La première clause du troisième verset est jointe à la dernière clause du deuxième verset

Le texte hébreu est le suivant : -

כלח אבד עלימו

aleymo abad calach

גלמוד ובכפן בחסר

becheser ubechaphan galmud.

La version arabe qu'il traduit ainsi : -

" Chez qui les regards crabes sont perpétuels,

De la faim et de la famine flasque."

Cette traduction est très peu éloignée de la portée du texte hébreu actuel, si on peut l'appeler hébreu, quand les mots principaux sont purement arabes, et les autres constructivement.

S'enfuir dans le désert - Chercher quelque chose pour maintenir la vie même dans le désert stérile. Cela montre l'ampleur du besoin, alors que le désert est censé être le seul endroit où l'on puisse trouver quelque chose qui permette de vivre.

Qui coupent les mauves par les buissons - מלוח malluach, que nous traduisons par mauves, vient de מלח melach, sel ; quelque herbe ou arbuste de nature saline, la pourpre de mer, ou la salsaria, la salsola, ou la salicorne. Bochart dit qu'il s'agit de l'ἁλιμος des Grecs et de l'halimus des Romains. Certains le traduisent par "orties". Le syriaque et l'arabe omettent tout le verset. L'halimus, ou atriplex halimus, pousse près de la mer dans différents pays, et on le trouve en Espagne, en Amérique, en Angleterre et en Barbarie. La salsaria, salsola ou salicorne, est un vaste genre de plantes, dont plusieurs sont communes à l'Asie et quelques-unes sont indigènes à un sol sec et sablonneux.

Et des racines de genévrier pour leur viande - רתמים rethamim. Ce terme est traduit par genévrier, genêt, furze, gorse ou whin. On suppose qu'il tire son nom de la dureté de ses rameaux, car רתם ratham signifie lier, ce qui correspond assez bien au genêt. Genista quoque vinculi usum praestat, "Le balai sert à attacher", dit Pline, Hist. Nat. lib. xxiv, c. 9. Mais comment peut-on dire que l'on mangeait les racines de cet arbuste ? Je ne trouve dans les auteurs asiatiques aucune preuve que les racines du genévrier fussent un aliment ; et quelques-uns ont supposé, à cause de ce manque de preuves, que le mot לחמם lachmam, pour leur pain, doit être compris ainsi, pour cuire leur pain, parce qu'il est bien connu que le bois de genévrier donne une chaleur intense, et que ses charbons durent longtemps ; et c'est pourquoi nous trouvons des charbons de genévrier, רחמים גחלי gachaley rethamim, utilisé Psaume 120 :4; pour exprimer un châtiment sévère et durable. Mais que les racines du genévrier aient été utilisées pour la nourriture dans les pays du nord, parmi les Goths, nous avons un témoignage positif d'Olaus Magnus, lui-même un Goth, et archevêque d'Upsal, dans le lib. vii, c. 4, de son Hist. de Gentibus Septentrionalibus. Parlant du grand nombre d'arbres différents dans leurs forêts, il dit : "Il y a une grande abondance de hêtres dans toutes les parties septentrionales, dont la vertu est la suivante : coupés entre l'écorce et le bois, ils produisent un jus qui est bon à boire. En cas de famine, leurs fruits servent de pain, et leur écorce de vêtement. De même les baies du genévrier, et même les racines de cet arbre sont mangées comme du pain, ainsi que le témoigne le saint Job, bien qu'il soit difficile de les atteindre à cause de leurs piquants : dans ces piquants, ou épines, des charbons ardents durent toute une année. Si les habitants ne les éteignent pas, lorsque les vents se lèvent, ils mettent le feu aux bois et détruisent tous les champs environnants" Dans ce récit, les deux propriétés du genévrier, évoquées par Job et David, sont mentionnées par le prélat gothique. Ils utilisent ses baies et ses racines pour se nourrir et son bois pour faire du feu.

Ils furent chassés - C'étaient des personnes que personne ne voulait employer ; elles furent chassées de la ville et, si l'une d'elles apparaissait, on lançait aussitôt la clameur contre elle. M. Good traduit la dernière proposition par : « Ils se dérobaient devant eux comme un voleur », au lieu de : « Ils criaient après eux », etc.

Habiter les falaises des vallées - Ils étaient obligés de s'abriter dans les endroits les plus dangereux, les plus éloignés et les moins fréquentés. Voici le sens.

Parmi les buissons, ils braient - Ils crient parmi les buissons, cherchant de la nourriture, comme l'âne sauvage lorsqu'il est en manque de nourriture. Deux MSS. lisent ינאקו yinaku, ils ont gémi, au lieu de ינהקו yinhaku, ils ont braillé.

Sous les orties - חרול charul, les ronces, sous les broussailles, dans les parties les plus épaisses du sous-bois ; ils se sont blottis les uns contre les autres comme des bêtes sauvages.

Enfants d'insensés - Enfants de nabal ; enfants sans nom ; personnes sans considération et descendants de telles personnes.

Plus vils que la terre - Ou plutôt, chassés du pays ; personnes impropres à la société civile.

Je suis maintenant leur chanson - Je suis l'objet de leur gaieté et je leur sers de proverbe ou de dicton. Ils me traitent avec toutes sortes d'indignités.

Ils m'ont en horreur - Dans quel état doit être la société civile quand on permet de telles indignités aux personnes âgées et aux malades !

Parce qu'il a détendu ma corde - Au lieu de יתרי yithri, ma corde, qui est la lecture qeri ou marginale, יתרו yithro, sa corde, est la lecture du texte dans de nombreux exemplaires ; et cette lecture nous dirige vers une métaphore tirée d'un archer qui, après avoir observé sa cible, place sa flèche sur la corde, la tire jusqu'à un degré convenable de tension, vise, puis, relâchant sa prise, fait voler la flèche vers la cible. Il a lancé sa flèche contre moi ; elle m'a atteint et je suis blessé. La Vulgate l'a compris ainsi : Pharetram enim suam aperuit. Ainsi la Septante : Ανοιξας γαρ φαρετραν αυτου ; « Il a ouvert son carquois. »

Ils ont aussi lâché la bride - Lorsqu'ils comprirent que Dieu m'avait affligé, ils rejetèrent alors toute retenue ; comme des chevaux fougueux, ils avalèrent le mors, prirent les rênes sur leur propre cou et partirent au grand galop.

Sur ma main droite se lève la jeunesse - Le mot פרחח pirchach, que nous traduisons par jeunesse, signifie proprement bourgeons, ou boutons d'arbres. M. Good a des jeunes. Younkers serait mieux, si ce n'était pas trop familier.

Ilsrepoussent mes pieds - Ils me font trébucher ou me piétinent. Ils se précipitent sur moi et m'accablent. Ils sont violemment irrités contre moi. Ils se roulent sur moi, התגלגלו hithgalgalu, velut unda impellit undam, comme les vagues de la mer qui emportent le sable de dessous les pieds, et qui inondent l'homme jusqu'au fond ; voir Job 30:14.

Ils rendent mon chemin impraticable - Ils détruisent les repères, de sorte qu'il n'y a plus de sécurité à voyager dans les déserts, les poteaux indicateurs et les balises ayant disparu. Il peut s'agir ici d'une allusion à une ville assiégée : les assiégeants s'efforcent par tous les moyens de mettre les assiégés en détresse, en bouchant les fontaines, en détruisant la route, en élevant des tours pour projeter des flèches et des pierres dans la ville, ce qui est appelé ici dresser contre elle les voies de destruction, Job 30:12 ; empêchant tout secours et tout soutien.

Ils n'ont aucun secours - « Il n'y a aucun conseiller parmi eux. » - M. Good. Il n'y en a aucun pour leur donner de meilleures instructions.

Ilssont venus sur moi comme une large brèche - Ils m'ont assailli de tous côtés.

Ils se sont roulés dans la désolation - Après avoir fait la brèche, ils se sont roulés sur moi comme un torrent irrésistible. Il semble encore y avoir une allusion à une ville assiégée : la sève, la brèche, la tempête, la fuite, la poursuite et le massacre. Voir le verset suivant, Job 30:15; (note).

Les terreurs se tournent contre moi - La défense n'est plus utile ; ils ont abattu mes murailles.

Ils poursuivent mon âme comme le vent - Je cherche la sécurité dans la fuite, mes forteresses n'étant plus tenables ; mais ils me poursuivent si rapidement qu'il m'est impossible de m'échapper. Ils me suivent comme un tourbillon ; et aussi vite que celui-ci chasse les nuages devant lui, ma prospérité est détruite. Le mot נדבתי nedibathi, que nous traduisons par mon âme, signifie proprement ma noblesse, mon excellence : ils s'efforcent de détruire à la fois ma réputation et mes biens.

Mon vêtement est changé - Il semble y avoir ici des allusions claires à l'effet de sa cruelle maladie ; le corps entier est enveloppé d'une sorte de peau d'éléphant, formée par d'innombrables incrustations de la surface ulcérée.

Il me lie - Mon corps est maintenant recouvert d'une nouvelle sorte d'enveloppe, formée par les effets de cette maladie, et ce n'est pas un vêtement dont je puisse me défaire ; il est aussi étroitement attaché à moi que le col de mon manteau. Ou encore, ma maladie me saisit comme un homme armé ; elle m'a étranglé et m'a jeté dans la boue. Il s'agit probablement d'une allusion à deux personnes qui luttent : le plus fort saisit l'autre par la gorge, le fait tomber et le jette dans la boue.

Je crie vers toi - Je suis persécuté par les hommes, affligé d'une grave maladie, et apparemment abandonné de Dieu.

Je me lève - Ou, comme certains le traduisent, " je persévère, et tu me regardes " Tu vois mon état de désolation et d'affliction, mais tes yeux ne touchent pas ton coeur. Tu me laisses sans soutien pour lutter contre mes adversités.

Tu es devenu cruel envers moi - Tu sembles me traiter avec cruauté. J'appelle à la pitié, j'ai confiance en ta bonté, et il m'est encore permis de rester sous le joug de mes afflictions.

Tu t'opposes à toi-même - Au lieu de m'aider, tu t'opposes à moi ; tu es mon ennemi.

Tu m'élèves au vent - Tu m'as si complètement dépouillé de tous mes biens que je suis comme de la paille soulevée par le vent, ou comme un brin de paille, jouet de chaque brise, finalement emporté tout entier et réduit en particules par l'agitation continuelle.

Tu m'amèneras à la mort - Telle doit être l'issue de ma présente affliction : c'est à Dieu seul qu'il est possible que j'y survive.

A la maison désignée pour tous les vivants - Ou à la maison, מועד moed, le rendez-vous, le lieu d'assemblée générale des êtres humains : le grand dévoreur dans les mâchoires duquel tous ceux qui ont vécu, vivent maintenant et vivront, doivent nécessairement se rencontrer.

"Ô grand mangeur d'hommes !

Dont chaque jour est un carnaval ; pas encore rassasié !

Épicure inouï ! sans compagnon !

Les plus grands gourmands ne se gavent pas toujours !

On cherche des intervalles d'abstinence

Pour calmer l'appétit : tu n'en cherches pas.

Il me semble que tu as dévoré d'innombrables essaims, Et des milliers que tu engloutis à chaque heure,

Et les milliers que tu engloutis à chaque heure,

Cela, moins que cela, pourrait te gaver jusqu'au bout.

Mais, ô rapace, tu en redemandes,

Comme quelqu'un qui, pendant des jours entiers, n'a pas eu droit à son repas,

Sur qui la faim maigre pose sa main maigre,

Et qui aiguise sa faim avec la plus grande ardeur ;

Comme si les maladies, les massacres, les poisons,

La famine et la guerre, n'étaient pas tes traiteurs."

La tombe.

Il ne tendra pas la main vers la tombe - Après tout ce qui a été dit relativement à la juste traduction et au vrai sens de ce verset, n'est-il pas évident qu'il s'agit dans la bouche de Job d'une réflexion consolante ? Comme s'il disait : Si je souffre ici, je ne souffrirai pas plus tard. S'il ajoute coup sur coup, de manière à détruire ma vie, son déplaisir ne s'étendra pas au-delà de la tombe.

Bien qu'ils pleurent dans sa destruction - M. Good traduit : Sûrement là, dans sa ruine, il y a la liberté. Dans le sépulcre, il y a la liberté de la calamité, et le repos pour les fatigués.

N'ai-je pas pleuré pour celui qui était dans la détresse ? - M. Good traduit beaucoup plus près du sens original : יום לקשה liksheh yom . « Ne devrais-je donc pas pleurer sur le jour impitoyable ? » Ne puis-je pas déplorer que mes souffrances ne doivent prendre fin qu'avec ma vie ? Ou bien : n'ai-je pas pleuré pour ceux qui souffraient dans les temps de calamité ? Mon âme n'était-elle pas affligée pour les pauvres ? N'ai-je pas soulagé les malheureux selon mon pouvoir et n'ai-je pas compati à la souffrance ?

Mes entrailles bouillonnaient - Cela fait allusion au grand bouleversement des entrailles que ressent toute personne compatissante à la vue de quelqu'un dans la misère.

J'ai été en deuil sans le soleil - חמה chammah, que nous traduisons ici par le soleil, vient d'une racine de mêmes lettres, qui signifie cacher, protéger, etc., et peut être traduit par : j'ai été en deuil sans protecteur ou gardien ; ou, le mot peut être dérivé de חם cham, être chaud, et ici il peut signifier la fureur, la rage, la colère ; et ainsi il a été compris par la Vulgate : Maerens incedebam, sine furore, Je suis allé en deuil sans colère ; ou, comme le traduit Calmet : Je marchois tout triste, mais sans me laisser aller à l'emportement; " Je marchais dans une profonde tristesse, mais sans me laisser aller à un esprit de colère. " Le syriaque et l'arabe l'ont compris de la même manière.

Je suis un frère des dragons - Par mon cri lugubre et continuel, je ressemble à תנים tannim, aux chacals ou aux hyènes.

Et un compagnon des hiboux - יענה בנות benoth yaanah, aux filles du hurlement : généralement compris comme étant l'autruche ; car le chacal et l'autruche femelle sont remarquables pour leur cri de deuil, et pour leur attachement aux lieux désolés - Dodd.

Ma peau est noire - Par l'exposition continuelle à l'air libre et à l'influence desséchante du soleil.

Mes os sont brûlés par la chaleur - Une expression forte, pour souligner la fièvre furieuse qui s'attaquait continuellement à ses organes vitaux.

Ma harpe s'est transformée en deuil - Au lieu de la harpe, ma seule musique est constituée de mes propres cris plaintifs.

Et mon orgue - Nous ne savons pas ce qu'était le עגב uggab; il s'agissait probablement d'une sorte de tuyau ou d'instrument à vent. Sa harpe, כנור kinnor, et sa pipe, עגב uggab, étaient également muettes, ou ne servaient qu'à chanter des chansons pleines de tristesse.

Ce chapitre est rempli de la tristesse la plus douloureuse et la plus pathétique, mais néanmoins tempérée par un calme et une humiliation d'esprit qui n'apparaissaient pas dans les lamentations de Job avant l'époque où il eut cette remarquable révélation mentionnée dans le dix-neuvième chapitre. { Job 19:25.} Après avoir été assuré que son Rédempteur était le Dieu vivant, il se soumit à ses dispensations, baisa la verge et ne se lamenta pas sans espoir, bien qu'il fût dans une profonde détresse, causée par ses souffrances incessantes. Si les gémissements de Job étaient grands, son coup de bâton était certainement lourd.