Adam Clarke Bible CommentaryJob 2

Il y eut encore un jour - Combien de temps s'écoula-t-il après la première épreuve, nous ne le savons pas : probablement une année entière, car, comme l'indique le Targum, c'était le temps de l'expiation annuelle ; ce qui, s'il en est ainsi, doit avoir été au moins une année entière après la première ; et pendant cette période, la patience et la résignation de Job ont eu assez de champ pour se manifester. Cette apparition des fils de Dieu et de Satan doit être comprise métaphoriquement - il ne pouvait y avoir rien de réel en elle - mais elle est destinée à nous instruire de la doctrine de l'existence des bons et des mauvais esprits ; que Satan poursuit l'homme avec une implacable inimitié, et qu'il ne peut faire de mal à personne, ni à sa personne ni à ses biens, que par la permission spéciale de Dieu ; et que Dieu ne lui donne cette permission que lorsqu'il a l'intention de passer outre pour la plus grande manifestation de sa propre gloire, et le plus grand bien de ses disciples tentés.

Le détruire sans raison - Tu as voulu que je te permette de détruire un homme dont les péchés n'appelaient pas un jugement aussi lourd. Tel semble être le sens de ce dicton. Le mot original, לבלעו leballeo, signifie engloutir ou dévorer ; et ce mot, saint Pierre l'avait sans doute en vue dans l'endroit cité sur Job 2:7; du chapitre précédent : "Votre adversaire, le diable, va comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer ; ζητων, τινα καταπιῃ, cherchant qui il peut avaler ou engloutir. Voir la note sur 1 Pierre 5:8.

Peau pour peau - C'est-à-dire qu'un homme se séparera de tout ce qu'il a au monde pour sauver sa vie ; et il se séparera de tout par morceaux, jusqu'à ce qu'il ne lui reste plus rien sur terre, et il sera même reconnaissant, si sa vie est épargnée. Tu n'as fait que détruire ses biens ; tu lui as laissé sa vie et sa santé. Tu n'as touché ni à sa chair ni à ses os ; c'est pourquoi il est patient et résigné. L'homme, par amour de la vie, ira beaucoup plus loin : il abandonnera un membre pour sauver les autres ; oui, membre après membre, tant qu'il y aura l'espoir que, par ces sacrifices, la vie pourra être épargnée ou prolongée. C'est le sens que le Targum donne à ce passage, et je crois que c'est le vrai ; c'est pourquoi, Job 2:6, l'Éternel dit : Sauvez sa vie.

Il te maudira en face - Littéralement, s'il ne te bénit pas en face ou en apparence. Sa piété envers toi sera toujours réglée par ta générosité envers lui. Voir la note sur Job 1:11.

Mais sauve sa vie - Tu auras la permission d'affliger son corps, mais tu n'auras aucun pouvoir sur sa vie ; c'est pourquoi tu prendras soin de sa vie. L'original, שמר נפשו naphsho shemor, peut être traduit par " garde son âme " ; mais le mot signifie aussi " vie " ; or, entre les mains du destructeur, la vie de ce saint homme est placée ! Comme l'économie du salut est étonnante ! Grâce à la puissance et à l'habileté illimitées de Dieu, le grand adversaire des âmes devient lui-même, sur l'ordre de Dieu, le conservateur de ce que la méchanceté de sa nature l'incite sans cesse à détruire !

Desfuroncles douloureux - רע בשחין bischin ra, "avec une mauvaise inflammation" Quel était ce trouble diabolique, les interprètes ne sont pas d'accord. Les uns pensent que c'était la lèpre, et c'est la raison pour laquelle il demeurait seul, et avait sa demeure dans un lieu impur, hors de la ville, (Septante, εξω της πωλεως ), ou en plein air : et si ses amis le voyaient de loin, Job 2:12, c'est qu'ils savaient que le mal était contagieux.

Le fait qu'il se gratte avec un tesson de terre indique une maladie accompagnée de démangeaisons intolérables, l'une des caractéristiques de la variole. Question : N'était-ce pas ce trouble ? Et pour lui sauver la vie (car il en avait le commandement spécial), Satan lui-même ne lui a-t-il pas prescrit le régime frais, sans lequel, humainement parlant, la maladie devait être fatale ? Dans l'éléphantiasis et la lèpre, il n'y a pas, à proprement parler, de furoncle, d'inflammation détachée ou de gonflement, mais un état désordonné uniforme de toute la surface, de sorte que le corps entier est couvert d'écailles répugnantes, et la peau ressemble à celle de l'éléphant, épaisse et ridée, d'où le nom de cette maladie. Dans le cas de la variole, c'est différent ; chaque bouton ou pustule est une inflammation distincte, qui tend à la suppuration ; et pendant ce processus, la fièvre est en général très élevée, et l'angoisse et la détresse du patient intolérables. Lorsque la suppuration est assez avancée, les démangeaisons sont extrêmes et il faut souvent confiner les mains pour empêcher le malade de se déchirer littéralement la chair.

Alors sa femme dit - A ce verset les Septante ajoutent les mots suivants : "Beaucoup de temps s'étant écoulé, sa femme lui dit : Jusqu'à quand resteras-tu inébranlable, en disant : "Voici, j'attends encore un peu l'espoir de mon salut" ? Voici que ton souvenir est déjà effacé de la terre, ainsi que tes fils et tes filles, fruits de mes peines et de mes travaux, pour lesquels j'ai travaillé en vain avec angoisse. Toi aussi, tu es assis nuit et jour dans la pourriture des vers, tandis que je suis errant de lieu en lieu et de maison en maison, attendant le coucher du soleil pour me reposer de mes travaux et des peines qui m'accablent. Prononce donc quelque parole contre Dieu, et meurs. " Nous traduisons ומת אלהים ברך barech Elohim vamuth, Maudissez Dieu, et mourez. Le verbe ברך barach est censé comprendre en lui les idées de malédiction et de bénédiction ; mais il n'est pas évident qu'il ait le premier sens dans aucune partie des écrits sacrés, bien que nous le traduisions parfois ainsi. Ici, il semble qu'il s'agisse d'une forte ironie. Job était extrêmement affligé et semblait mourir d'une maladie grave ; cependant son âme était remplie de gratitude envers Dieu. Sa femme, dépourvue du salut que possédait son mari, lui adresse ce reproche ironique. Bénis Dieu, et meurs - Quoi ! bénis-le pour sa bonté, alors qu'il détruit tout ce que tu as ! bénis-le pour son soutien, alors qu'il te renverse et te détruit ! Bénis-le, et meurs. Le Targum dit que la femme de Job s'appelait Dinah, et que les paroles qu'elle lui adressa en cette occasion furent : ומית דיי מימרא בריך berich meymera dayai umith. Bénis la parole du Seigneur, et meurs

Ovide a une ironie telle que je suppose que c'était : -

Quid vos sacra juvant ? quid nunc Aegyptia prosunt Sistra ? -

Cum rapiant mala fata bonos, ignoscite fasso, Sollicitor nullos esse putare deos.

Vive plus, moriere pius ; cole sacra, colentem Mors gravis a templis in cava busta trahet.

Amor. lib. iii., Eleg. ix. ver. 33.

"C'est en vain que nous prions les dieux (si dieux il y a),

Et nous payons prodigieusement des victimes inutiles ;

Ils adorent leurs divinités endormies, mais la mort

Méprise les votants, et arrête le souffle de la prière.

Dans les sanctuaires sanctifiés, le destin s'immisce,

Et vous entraînera de l'autel à la tombe."

Stepney.

Tu parles comme un insensé - Tu parles comme un infidèle, comme quelqu'un qui n'a aucune connaissance de Dieu, de la religion, ou d'un état futur. Le Targum, qui appelle cette femme Dinah, traduit ainsi : "Tu parles comme une de ces femmes qui ont commis des folies dans la maison de leur père" Ceci se réfère à une ancienne opinion rabbinique, selon laquelle Job vivait du temps du patriarche Jacob, dont il avait épousé la fille Dinah.

Recevrons-nous le bien - Nous l'avons reçu en grande abondance pendant de nombreuses années :

Et ne recevrons-nous pas le mal ? - Murmurerons-nous quand il nous afflige pour un jour, lui qui nous a donné la santé pendant tant d'années ? Blasphémerons-nous son nom pour des privations momentanées, lui qui nous a donné une si longue succession de jouissances ? Ses bienfaits sont les siens : il ne nous les a jamais donnés ; ils n'ont été que prêtés. Nous en avons eu le long, le libre, l'immérité usage ; et serions-nous offensés contre le Propriétaire, quand il viendrait réclamer son propre bien ? Ce serait stupide, ingrat et méchant. Ainsi peut raisonner quiconque souffre de l'adversité. Mais qui, à part Job, raisonne ainsi ? L'homme est naturellement mécontent et ingrat.

En tout cela, Job n'a pas péché avec ses lèvres - Le Chaldéen ajoute : Mais dans son coeur il a pensé des paroles. Il avait des soupçons de cœur, bien qu'il ne laissât rien échapper de ses lèvres.

Les trois amis de Job - Le premier était Eliphaz le Témanite, ou, comme le dit la Septante, Ελιφαζ ὁ Θαιμανων βασιλευς, Eliphaz le roi sur les Thaïmanites. Éliphaz était l'un des fils d'Ésaü, et Théman, d'Éliphaz, Genèse 36:10, Genèse 36:11. Teman était une ville d'Édom, Jérémie 49:7-20; Ézéchiel 25:13; Amos 1:11, Amos 1:12.

Bildad le Shuhite - Ou, selon la Septante, Βαλδαδ ὁ Συχεων τυρανος, Baldad, tyran des Suchites. Shuah était le fils d'Abraham par Keturah, et sa postérité est comptée parmi les Orientaux. On suppose qu'il doit être placé avec son frère Madian, et les fils de son frère, Saba et Dedan. Voir Genèse 25:2, Genèse 25:3. Dedan était une ville d'Édom, voir Jérémie 49:8, et semble avoir été située à sa limite méridionale, comme Teman l'était à sa limite occidentale. Ezéchiel 25:13.

Zophar le Naamathite - Ou, selon la Septante, Σωφαρ Μιναιων Βασιλευς, Sophar, roi des Minaïtes. Il était très probablement originaire de cette Naama, qui était limitrophe des Édomites au sud et qui échut par le sort à la tribu de Juda, Josué 15:21-41. Ces circonstances, déjà mentionnées dans l'introduction, prouvent que Job devait habiter le pays d'Édom, et que tous ses amis habitaient l'Arabie Pétrée ou les contrées voisines. Que quelques-uns de ces peuples orientaux fussent très cultivés, nous en avons une preuve au moins indirecte dans le cas des Thémanites, Jérémie 49:7: Au sujet d'Édom, ainsi parle l'Éternel des armées : La sagesse n'est-elle plus dans Théman ? Le conseil a-t-il disparu chez les intelligents ? Leur sagesse a-t-elle disparu ? Ils sont également célébrés dans Baruch 3:22, 23. Parlant de la sagesse, il dit : On n'en a pas entendu parler à Chanaan, On ne l'a pas vue à Theman. Les Agaréniens qui cherchent la sagesse sur la terre, les marchands de Méran et de Théman, les diseurs de fables et les chercheurs d'intelligence, aucun d'eux n'a connu la voie de la sagesse. Il ressort de ces citations que les habitants de ces contrées étaient réputés pour leur savoir, et les propos des trois amis de Job prouvent que leur réputation de sagesse reposait sur des bases très solides.

Ils déchirèrent chacun son manteau - J'ai déjà eu souvent l'occasion de signaler et d'illustrer, par des citations des anciens, les gestes dont on se servait pour exprimer un profond chagrin, tels que s'envelopper d'un sac, se couvrir le visage, jeter de la poussière ou de la cendre sur la tête, s'asseoir sur la terre nue, etc... ; gestes significatifs qui étaient en usage chez toutes les nations.

Ilss'assirent avec lui à terre pendant sept jours - Ils étaient étonnés du changement sans précédent qui s'était produit dans la situation de cet homme éminent ; ils ne pouvaient concilier sa situation actuelle avec rien de ce qu'ils avaient rencontré dans l'histoire de la providence divine. Les sept jours mentionnés ici correspondent à la période de deuil. Les Israélites portèrent le deuil de Jacob pendant sept jours, Genèse 50:10. Les hommes de Jabès pleurèrent aussi longtemps la mort de Saül ( 1 Samuel 31:13; 1 Chroniques 10:12). Ezéchiel s'assit par terre avec les captifs de Chebar, et il porta le deuil avec eux et pour eux pendant sept jours. Ezéchiel 3:15. Le sage fils de Sirach dit : "On porte le deuil d'un mort pendant sept jours" (Sirach 22:12). L'état de Job était si grave qu'ils le considérèrent comme un mort, et qu'ils le pleurèrent pendant la période de deuil prescrite.

Ilsvirent que son chagrin était très grand - C'est pourquoi ils ne lui adressèrent pas la parole : ils pensaient qu'il souffrait pour des crimes graves, et, le voyant souffrir autant, ils ne voulaient pas ajouter à sa détresse par des invectives ou des reproches. C'est Job lui-même qui, le premier, a rompu le silence.