Adam Clarke Bible CommentaryJob 1

Au pays d'Uz - Ce pays était situé en Idumée, ou pays d'Edom, en Arabie Pétraïque, dont il comprenait une très grande partie. Voir la préface.

Qui s'appelait Job - L'original est איוב Aiyob; et cette orthographe est suivie par le chaldéen, le syriaque et l'arabe. De la Vulgate nous empruntons Job, peu dissemblable du Ιωβ Iob des Septante. Le nom signifie chagrin, ou celui qui pleure. On suppose qu'il a été appelé Jobab. Voir la suite dans la préface.

Parfait et droit - וישר תם tam veyashar; complet quant à son esprit et son cœur, et droit ou correct quant à son comportement moral.

Craignait Dieu - Le vénérait continuellement en tant que source de justice, de vérité et de bonté.

Échapper au mal - מרע סר sar mera, s'éloigner du mal ou l'éviter. Le mot eschew vient de l'ancien français eschever, qui signifie éviter. Tout ce qui était à l'intérieur était saint, tout ce qui était à l'extérieur était juste ; et toute sa vie était employée à s'éloigner du mal et à se rapprocher de Dieu. Coverdale traduit un homme innocent et vertueux, c'est-à-dire un homme qui craint Dieu, par un eschued evell. Nous retenons de cette traduction le mot eschued.

Ses biens étaient aussi de sept mille moutons - Mille, dit le Chaldéen, pour chacun de ses fils. Trois mille chameaux : mille pour chacune de ses filles. Cinq cents jougs de boeufs pour lui-même. Et cinq cents ânesses pour sa femme. C'est ainsi que le Targum divise la substance de cet homme éminent.

Une très grande maison - מאד רבה עבדה abuddah rabbah meod, "un très grand domaine" Le mot עבדה abuddah se réfère principalement à l'élevage, incluant toute sorte de travail dans les champs, avec le bétail, et toute sorte de serviteurs.

Le plus grand de tous les hommes de l'Orient - Il était plus éminent que toute autre personne de cette région en matière de sagesse, de richesse et de piété. Il était le principal émir de ce district.

Ilsfirent un festin dans leurs maisons, chacun son jour - Il est probable qu'il s'agisse ici d'une fête d'anniversaire. Lorsque l'anniversaire de l'un d'eux arrivait, il invitait ses frères et sœurs à festoyer avec lui, et chacun observait la même coutume.

Quand les jours de leur fête furent écoulés - A la fin de l'année, quand l'anniversaire de chacun avait été célébré, le père pieux semble les avoir tous rassemblés, afin que toute la famille fasse une fête au Seigneur, offrant des holocaustes pour faire l'expiation des péchés de toutes sortes, qu'ils soient présomptueux ou commis par ignorance. Nous pouvons considérer cela comme une coutume générale parmi les pieux de ces temps anciens.

Et ils maudirent Dieu dans leur cœur - אלהים וברכו uberechu Elohim . Dans ce livre, selon la plupart des interprètes, le verbe ברך barach signifie à la fois bénir et maudire ; et le substantif אלהים Elohim signifie le vrai Dieu, les faux dieux, et les grands ou les puissants. La raison pour laquelle Job a offert les holocaustes semble avoir été la suivante : dans un pays où l'idolâtrie était florissante, il a pensé qu'il était possible que ses enfants aient, dans leur fête, cédé à des pensées idolâtres, ou fait quelque chose de prescrit par des rites idolâtres ; et c'est pourquoi les mots peuvent être rendus ainsi : Il se peut que mes enfants aient béni les dieux dans leur cœur. D'autres pensent que le mot ברך barach doit être compris comme impliquant l'adieu, le fait de dire adieu - de peur que mes enfants n'aient dit adieu à Dieu, c'est-à-dire qu'ils n'aient renoncé à lui, qu'ils n'aient rejeté sa crainte. Pour moi, c'est très improbable. M. Mason Good soutient que le mot doit être compris dans son sens ordinaire et général, bénir ; et que la conjonction ו vau doit être traduite nor. "Peradventure mes fils peuvent avoir péché, et n'avoir pas béni Dieu dans leur cœur" Cette version, il la soutient avec beaucoup d'érudition. Je crois que le sens donné ci-dessus est plus clair, et moins embarrassé. Ils ont pu se rendre coupables de quelque espèce d'idolâtrie. Cela est possible même chez ceux qu'on appelle chrétiens, dans leurs banquets ; témoins leurs chants à Bacchus, à Vénus, etc., qui sont innombrables, et souvent chantés par des personnes qui se croiraient blessées, pour n'être pas réputées chrétiennes. Coverdale, dans sa traduction, (1535), rend le passage ainsi : Peut-être mes fils ont-ils commis quelque offense, et ont-ils été ingrats envers Dieu dans leurs hertes.

Ainsi faisait Job continuellement - A la fin de chaque année, quand toutes les fêtes d'anniversaire avaient fait le tour.

Il y eut un jour où les fils de Dieu - Toutes les versions, et même tous les critiques, sont déconcertés par l'expression fils de Dieu ; האלהים בני beney haelohim, littéralement, fils du Dieu, ou fils des dieux. La Vulgate a simplement filii dei, fils de Dieu. Les Septante, οἱ αγγελοι του θεου, les anges de Dieu. Le chaldéen, מלאכיא כתי kittey malachaiya, troupes d'anges. Le syriaque conserve les mots et les lettres de l'hébreu, en omettant seulement le démonstratif ה he dans le mot האלהים haelohim, donc, (syriaque) baney Elohim. L'arabe copie presque aussi l'hébreu, (arabe) banoa Iloheem; auquel, si nous ne donnons pas la traduction littérale de l'hébreu, nous pouvons donner la traduction qui nous plaît. Coverdale (1535) le traduit par : servauntes de Dieu. Le Targum suppose que cette assemblée avait lieu le jour de la grande expiation, qui avait lieu une fois par an. Il y eut un jour de jugement au début de l'année, et les troupes d'anges vinrent pour se présenter en jugement devant le Seigneur. Mais que devons-nous faire de tout ce récit ? Les exposés sont infinis. Celle de M. Peters me paraît à la fois la plus simple et la plus judicieuse : " L'Écriture parle de Dieu à la manière des hommes, car il est nécessaire de s'abaisser à nos capacités, et d'adapter la révélation à notre compréhension. De même que les rois traitent leurs affaires les plus importantes dans un conseil ou une assemblée solennelle, de même Dieu se plaît à se représenter comme ayant son conseil, et comme prenant les décrets de sa providence dans une assemblée de ses saints anges. Nous avons ici, dans le cas de Job, la même grande assemblée que celle d'Achab, 1 Rois 22:6-23 ; la même armée du ciel, appelée ici les fils de Dieu, se présentant devant Jéhovah, comme dans la vision de Michée il est dit qu'ils se tiennent à sa droite et à sa gauche. Un esprit méchant apparut au milieu d'eux, appelé ici Satan ou l'adversaire, et là un esprit de mensonge ; tous deux enclins au mal, et prêts à faire tout le mal qu'il leur était permis de faire ; car tous deux étaient sous le contrôle de sa puissance. L'imagerie est la même, et la seule différence est dans la manière de la relation. Ce qui a été mentionné ci-dessus, Michée, en tant que prophète, et dans l'exercice réel de sa fonction prophétique, le livre, comme il l'a reçu, dans une vision. " Je vis l'Éternel assis sur son trône, et toute l'armée des cieux debout près de lui, à sa droite et à sa gauche, et il sortit un Esprit menteur qui se tint devant l'Éternel et dit : " 1 Rois 22:19-22. L'autre, en tant qu'historien, la mêle à son histoire et nous dit, dans son style narratif simple : "Il y eut un jour où les fils de Dieu vinrent se présenter devant l'Éternel, et Satan vint aussi parmi eux." Et il nous livre ceci de la même manière qu'il le fait, Il y avait dans le pays d'Uz un homme dont le nom était Job.

"Les choses que nous livrent ces deux écrivains inspirés sont les mêmes dans leur substance, également élevées, et au-dessus de la portée de la vue et de la connaissance humaines ; mais la manière de les livrer est différente, chacun s'adaptant le mieux à son but particulier. Telle est donc la manière prophétique de représenter les choses, quant à la manière de les faire, dont nous ne savons pas si elles sont faites exactement de la même manière, mais qui sont réellement faites : et Dieu voudrait qu'elles soient décrites comme faites de cette manière, pour faire sur nous une impression plus vive et plus durable. En même temps, il ne faut pas oublier que les représentations de ce genre sont fondées sur une vérité bien connue et établie, à savoir la doctrine des bons et des mauvais anges, point révélé dès le commencement, et sans la connaissance préalable duquel les visions des prophètes ne pouvaient guère être intelligibles. " Voir Genèse 28:10-15.

Et Satan vint aussi - Ce mot aussi est emphatique dans l'original, השטן hassatan, le Satan, ou l'adversaire ; traduit par les Septante ὁ Διαβολος. Le mot original est conservé par le chaldéen, le syriaque et l'arabe ; en effet, dans chacun d'eux, le mot signifie un adversaire. St. Pierre, 1 Pierre 5 :8, se réfère manifestement à cet endroit ; et prouve pleinement que השטן hassatan, qu'il traduit littéralement ὁ αντιδικος, l'Adversaire, est l'adversaire. ς, l'Adversaire, n'est autre que ὁ Διαβολος, le Diable, ou chef des mauvais démons, qu'il ajoute à d'autres en guise d'explication. Il y a plusieurs διαμονες, démons, mentionnés dans l'Écriture, mais le mot Satan ou diable ne se trouve jamais dans les originaux de l'Ancien et du Nouveau Testament au nombre pluriel. D'où nous déduisons raisonnablement, que tous les esprits mauvais sont sous le gouvernement d'un chef, le Diable, qui est plus puissant et plus méchant que les autres. Du grec Διαβολος vient le latin Diabolus, l'espagnol Diablo, le français Diable, l'italien Diavolo, l'allemand Teuffel, le néerlandais Duivel, l'anglo-saxon et l'anglais Devil, que certains feraient dériver du composé The - Evil ; ὁ πονηρος, le mauvais, ou le méchant.

Il est aujourd'hui de bon ton de nier l'existence de ce mauvais esprit ; et c'est une des raisons pour lesquelles St. Jean ( Apocalypse 2 :24;) appelle τα βαθη του σατανα, les profondeurs de Satan ; car il sait bien que ceux qui nient son existence ne craindront pas sa puissance et son influence ; ne veilleront pas contre ses ruses et ses artifices ; ne prieront pas Dieu pour être délivrés du malin ; ne s'attendront pas à ce qu'il soit piétiné sous leurs pieds, lui qui n'a aucune existence ; et, par conséquent, ils deviendront une proie facile et sans opposition pour l'ennemi de leurs âmes. En amenant les hommes à ne pas croire et à nier son existence, il les déstabilise ; il est alors leur maître absolu, et ils sont conduits par lui à sa volonté. Il est bien connu que, parmi tous ceux qui font profession de religion, ceux qui nient l'existence du diable sont ceux qui prient peu ou pas du tout ; et sont, apparemment, aussi peu soucieux de l'existence de Dieu que de l'existence d'un diable. La piété envers Dieu est pour eux hors de question ; car ceux qui ne prient pas, surtout en privé (et je n'ai jamais rencontré un négateur du diable qui le faisait), n'ont aucune religion, quelles que soient les prétentions qu'ils peuvent choisir de faire.

Du va-et-vient sur la terre - La traduction de la Septante est curieuse : Περιελθων την γην κα.ι εμπεριπατησας την ὑππ'ουρανον, παρειμι; " Après avoir fait le tour de la terre et parcouru tout ce qui est sous le ciel, je suis venu ici." Le chaldéen dit : " Je suis venu après avoir fait le tour de la terre pour examiner les œuvres des enfants des hommes ; et après l'avoir parcourue. " Coverdale, qui est généralement d'accord avec ce sens, traduit ainsi : J'ai fait le tour de la terre et je l'ai parcourue. Mr. Good l'interprète ainsi : "d'avoir parcouru la terre et de m'y être promené".

Saint Pierre, comme nous l'avons déjà dit, 1 Pierre 5:8, s'y réfère : "Soyez sobres, soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, rôde comme un lion rugissant, cherchant qui il peut dévorer Je pense plutôt, avec Coverdale, que ארץ arets signifie ici plutôt cette terre que le globe habitable. Les mots sont extrêmement emphatiques ; et le verbe התהלך hithhallech étant dans la conjugaison hithpael montre à quel point le diable est sérieux et déterminé dans son travail : il se met à marcher ; il s'y emploie activement ; il cherche la destruction des hommes ; et pendant qu'ils dorment, il se réveille - pendant qu'ils sont négligents, il est vigilant. L'esprit de ce proverbe est souvent exprimé par les simples habitants de la campagne : lorsqu'ils voient un homme comploter des méfaits, et fréquenter la transgression, ils disent : Le diable est occupé avec lui.

As-tu considéré mon serviteur Job - Littéralement, As-tu mis ton cœur sur mon serviteur Job ? As-tu regardé avec attention sa conduite, pendant que tu errais, cherchant qui tu pourrais dévorer ? c'est-à-dire les insouciants, les sans-papiers, les prodigues en général.

Job craint-il Dieu pour rien ? - Tu as fait en sorte qu'il ait intérêt à être exemplaire dans sa conduite : pour cette affirmation, Satan donne ses raisons dans ce qui suit immédiatement.

N'as-tu pas fait une haie autour de lui ? - Tu l'as fortifié avec des piques et des lances. Tu l'as défendu comme par une haie inaccessible. Il est l'objet de tes soins particuliers ; il n'est pas exposé aux épreuves ordinaires de la vie.

Mais avance ta main - Tire sur lui le dard de la pauvreté et de l'affliction.

Et il te maudira en face - יברכך פניך על לא אם im lo al paneycha yebarechecca, "S'il ne te bénit pas en face" Il ne te bénira qu'en proportion des biens temporels que tu lui accorderas, des manifestations providentielles et gracieuses de ta puissance en sa faveur. Si tu es bienveillant, il sera pieux. La maxime exacte d'un grand homme d'État, Sir Robert Walpole : Chaque homme a son prix. "Mais vous n'avez pas acheté une telle personne ?" "Non, parce que je n'ai pas voulu m'aligner sur son prix. Il s'estimait plus que ce que je pensais qu'il valait ; et je pouvais en trouver d'autres moins chers qui, dans l'ensemble, feraient aussi bien l'affaire Il ne fait aucun doute que Sir R. a rencontré de nombreuses personnes de ce genre, et le diable bien plus encore. Mais Dieu a encore des multitudes qui ne vendront ni leur âme, ni leur conscience, ni leur pays à aucun prix ; qui, même si Dieu devait les tuer, se fieront néanmoins à lui et resteront des hommes honnêtes, quelles que soient les tentations du diable et de ses vice-gérants. C'est ce qu'a fait Job ; c'est ce qu'ont fait des milliers de personnes ; c'est ce que feront tous ceux dont le Christ habite le coeur par la foi.

Tout ce qu'il a est en ton pouvoir - Satan ne peut priver un homme d'un âne, d'un mouton ou d'un porc qu'avec la permission spéciale de Dieu. Son pouvoir et sa malice sont toujours limités et contrôlés.

Satan sortit - Le Targum ajoute : avec l'autorité de la présence du Seigneur.

Il y avait un jour - Le premier jour de la semaine, dit le Targum. Il s'agit sans doute de l'une de ces fêtes d'anniversaire mentionnées précédemment.

Les ânesses qui paissaient à côté d'eux - אתנות athonoth, les ânesses, qui semblent avoir été plus domestiquées, comme ayant plus de valeur et d'utilité que les autres, tant pour leur lait que pour leur travail.

Et les Sabéens tombèrent - La Vulgate seule comprend ceci comme un peuple. Les Septante, le Syriaque et l'Arabe le comprennent comme impliquant un parti de maraudeurs. Le Chaldéen dit : "Lilith, reine de Zamargad, se précipita soudain sur eux et les emporta" Les Sabéens mentionnés ici sont supposés avoir été les mêmes que ceux qui étaient les descendants d'Abraham par Keturah, dont le fils Jokshan engendra Saba. Les fils de Keturah furent envoyés par Abraham à l'est, Genèse 25:6, et habitèrent l'Arabie Déserte, à l'est du pays d'Uz. Des hordes de bandits prédateurs étaient fréquentes dans ces pays et le sont encore aujourd'hui. Ils faisaient des incursions soudaines, et enlevaient hommes, femmes, enfants, bétail et marchandises de toutes sortes ; ils se retiraient immédiatement dans le désert, où il était vain de les poursuivre.

Le feu deDieu est tombé - Bien que le feu de Dieu puisse signifier un grand feu, un feu formidable, il est plus naturel de supposer qu'il s'agit de la foudre ; car de même que le tonnerre était considéré comme la voix de Dieu, de même la foudre était le feu de Dieu. Et comme le prince de la puissance de l'air pouvait maintenant s'armer de cette redoutable artillerie du ciel, il pouvait facilement diriger la foudre en zigzag sur toutes les parties des champs où paissaient les brebis, et ainsi les détruire toutes en un instant.

Les Chaldéens formèrent trois bandes - Les Chaldéens habitaient de chaque côté de l'Euphrate, près de Babylone, qui était leur capitale. Ils étaient aussi mélangés avec les Arabes errants, et vivaient comme eux de rapines. Ils étaient les descendants de Chesed, fils de Nahor et frère de Huz, d'où ils tirèrent leur nom de Casdim, que nous traduisons Chaldéens. Ils se divisèrent en trois bandes, afin d'entourer, de rassembler et de chasser plus rapidement et plus efficacement les trois mille chameaux : ils montèrent probablement sur les chameaux et partirent.

Un grand vent du désert - Voici une autre preuve de l'influence du prince de la puissance de l'air. Quel malheur ne pourrait-il pas faire avec ce formidable agent, s'il n'était pas constamment sous le contrôle du Tout-Puissant ! Il semble avoir dirigé quatre courants différents qui, soufflant contre les quatre coins ou côtés de la maison, l'écrasèrent et entraînèrent tout le monde dans une même ruine.

Déchirer son manteau - Déchirer les vêtements, se raser ou s'arracher les cheveux de la tête, jeter de la poussière ou de la cendre sur la tête, et s'asseoir par terre, étaient des actes par lesquels on exprimait un chagrin immodéré. Job a dû ressentir l'amertume de l'angoisse lorsqu'on lui a annoncé qu'en plus de la perte de tous ses biens, il était privé de ses dix enfants par une mort violente. S'il ne l'avait pas ressenti de la manière la plus poignante, il aurait été indigne du nom d'homme.

Adorait - Se prosternait ; restait couché sur le sol, le visage dans la poussière.

Je suis sortinu du ventre de ma mère - Je n'avais pas de biens terrestres quand je suis venu au monde ; je ne peux pas en avoir moins en le quittant. Ce que j'ai, c'est le Seigneur qui me l'a donné : comme c'est un don gratuit, il a le droit de le reprendre quand il le veut ; et je lui dois de la reconnaissance pour le temps qu'il m'a permis de jouir de ce don.

Nu, je retournerai là-bas - Où ? Certainement pas dans le ventre de sa mère ; il n'appelle d'ailleurs pas la terre sa mère en cet endroit. Dans la première partie du verset, il parle sans métaphore, et dans la seconde, il parle en référence au sol sur lequel il allait tomber. De même que je suis sorti du ventre de ma mère dépourvu des biens terrestres, de même je retournerai שמה shammah, Là ; c'est-à-dire à la terre sur laquelle il était en train de tomber. Je reconnais que l'expression " terre mère " est courante dans différents pays, mais je crois qu'une telle métaphore n'existait pas dans l'esprit de Job.

Le Seigneur a donné - Le Chaldéen dit : " La parole du Seigneur, דיי מימרא meymera dayai, a donné ; et la parole du Seigneur et la maison de son jugement, ont enlevé ! " La parole est utilisée ici de manière personnelle, comme dans de nombreux autres endroits de tous les targums.

Béni soit le nom du Seigneur - Ce qui suit est une belle paraphrase du sentiment de ce verset : -

"Il est bon lorsqu'il donne, suprêmement bon ; il n'est pas moins bon lorsqu'il refuse ;

Les afflictions de sa main souveraine sont des bénédictions déguisées"

Puisque j'ai perdu mes biens temporels et toutes mes commodités domestiques, que Dieu seul soit toute ma part ! La Vulgate, la Septante et Coverdale ajoutent : "Le Seigneur a fait ce qu'il a voulu".

En tout cela, Job n'a pas péché - Il n'a cédé à aucune action, passion ou expression offensante pour son Créateur. Il n'accusa pas Dieu d'avoir agi avec méchanceté à son égard, mais il se sentit aussi parfaitement satisfait de la privation que la main de Dieu avait occasionnée, que de l'aisance et de la santé que cette main lui avait accordées. C'est là l'opération qui a donné la couleur forte et vive au caractère de Job ; en cela, et en cela seulement, il était un modèle de patience et de résignation. En cela, Satan fut complètement déçu ; il trouva un homme qui aimait son Dieu plus que sa part terrestre. C'était un cas rare, même dans l'expérience du diable. Il avait vu des multitudes qui échangeaient leur Dieu contre de l'argent, et leurs espoirs de bénédiction dans le monde à venir contre des possessions séculaires dans le présent. Il avait si souvent réussi dans ce genre de tentation, qu'il ne doutait pas qu'il y parviendrait encore. Il en voyait beaucoup qui, lorsque les richesses augmentaient, y attachaient leur cœur et oubliaient Dieu. Il en voyait aussi beaucoup qui, privés des commodités terrestres, blasphémaient leur Créateur. Il en a donc déduit que Job, dans des circonstances semblables, agirait comme les autres ; il a été déçu. Lecteur, a-t-il, par la richesse ou la pauvreté, réussi avec toi ? Es-tu pieux quand tu es dans l'abondance, patient et satisfait quand tu es dans la pauvreté ?

Que Job ait vécu après le don de la loi, cela me semble clair d'après les nombreuses références aux rites et cérémonies institués par Moïse. Dans Job 1:5, nous sommes informés qu'il a sanctifié ses enfants, et qu'il a offert chaque jour des holocaustes au matin pour chacun d'eux. C'était là une ordonnance générale de la loi, comme on peut le voir, Lévitique 9:7; : "Moïse dit à Aaron : Va à l'autel, offre ton sacrifice pour le péché et ton holocauste, et fais l'expiation pour toi et pour le peuple." Lévitique 9:22; : "Aaron leva les mains vers le peuple et le bénit, puis il descendit de l'offrande de l'holocauste."

Cette sorte d'offrande, nous dit-on plus haut, Job l'offrait continuellement ; et cela aussi était selon la loi, Exode 29:42; : "Ce sera un holocauste perpétuel dans vos générations." Voir aussi Nombres 28:3, Nombres 28:6, Nombres 28:10, Nombres 28:15, Nombres 28:24, Nombres 28:31.

Cette coutume fut observée après la captivité, Esdras 3:5; : "Ils offrirent l'holocauste perpétuel, et de chacun d'eux une offrande volontaire." Voir aussi Néhémie 10:33. Ézéchiel, qui prophétisa pendant la captivité, l'enjoint positivement, Ézéchiel 46:13-15; : "Tu prépareras chaque jour un holocauste pour l'Éternel, tu le prépareras chaque matin."

Job semble avoir pensé que ses enfants pouvaient avoir péché par ignorance, ou avoir péché en privé ; et qu'il était par conséquent nécessaire de faire les sacrifices dus à Dieu pour prévenir sa colère et leur châtiment ; il offrit donc l'holocauste, qui était prescrit par la loi dans les cas de péchés commis par ignorance. Voir les ordonnances Lévitique 4:1-35 ; Lévitique 5:15-19, et particulièrement Nombres 15:24-29. Je pense que l'on peut raisonnablement présumer que les offrandes que Job a faites pour ses enfants se référaient à ces lois.

L'adoration du soleil, de la lune et des étoiles, comme étant l'idolâtrie la plus répandue et la plus séduisante, était très expressément interdite par la loi, Deutéronome 4:19: "Prends garde que tu ne lèves les yeux au ciel, et que, voyant le soleil, la lune et les étoiles, et même toute l'armée du ciel, tu ne sois conduit à les adorer et à les servir." Job se purifie de cette espèce d'idolâtrie, Job 31:26-28; : "Si j'ai regardé le soleil quand il brillait, ou la lune qui marchait avec éclat, et que mon cœur ait été secrètement séduit, ou que ma bouche ait baisé ma main : cela aussi serait une iniquité à punir par le juge ; car j'aurais renié le Dieu qui est en haut."

Il se disculpe aussi de l'adultère en se référant à la loi édictée contre ce péché, Job 31:9-12; : "Si mon coeur a été séduit par une femme, ou si j'ai fait la cour à la porte de ma voisine, que ma femme morde à un autre ; car c'est un crime odieux, c'est une iniquité qui doit être punie par les juges." Voir la loi contre ce péché, Exode 20:14, Exode 20:17; : "Tu ne commettras point d'adultère ; tu ne convoiteras point la femme de ton prochain." Lévitique 20:10; : "L'homme qui commet un adultère avec la femme d'un autre homme sera mis à mort ;" voir Deutéronome 22:22. Et pour l'office du juge dans de tels cas, voir Deutéronome 17:9-12; : "Tu iras vers les prêtres et les lévites, et vers le juge qui sera en ces jours-là, et ils te montreront la sentence du jugement." 1 Samuel 2:25; : "Si un homme a péché contre un autre, le juge le jugera."

Ce qui suit sera, je pense, considéré comme une allusion évidente au passage de la mer Rouge, et à la destruction de l'orgueilleux roi égyptien : Job 26:11, Job 26:12; : "Les colonnes du ciel tremblent, et sont étonnées de sa réprimande. Il fend la mer par sa puissance, et il frappe les orgueilleux par son intelligence." Ces preuves, avec plusieurs autres que l'on pourrait citer, sont des preuves présumées que l'auteur de ce livre a vécu après le don et l'établissement de la loi, si ce n'est beaucoup plus tard, laissant Job lui-même vivre quand il le pouvait. Voir d'autres preuves dans les notes.