Adam Clarke Bible CommentaryJob 16

J'ai entendu dire beaucoup de choses semblables - Ces paroles des anciens ne me sont pas étrangères ; mais elles ne s'appliquent pas à mon cas : vous me voyez dans l'affliction ; vous devriez vous efforcer de me consoler. Ce n'est pas ce que vous faites, et pourtant vous prétendez le faire ! Vous êtes tous de misérables consolateurs.

Vaines paroles - Littéralement, des paroles en l'air.

Qu'est-ce qui t'enhardit - Tu ignores tout de l'affaire ; qu'est-ce qui peut donc t'inciter à prendre part à cette discussion ?

I also could speak - Il est sans doute préférable de rendre littéralement certains de ces verbes permissifs ou potentiels au futur, comme dans l'hébreu : I also Will speak. M. Good a adopté ce mode.

Si votre âme était à la place de mon âme - Si vous étiez à ma place, je pourrais aussi citer beaucoup de sages paroles qui tendraient à montrer que vous êtes des hypocrites et des méchants ; mais serait-ce juste ? Même si je ne décidais pas d'aller plus loin dans l'affirmation, je pourrais secouer la tête en insinuant qu'il y a bien d'autres choses derrière, dont je n'ai pas choisi de parler ; mais serait-ce juste ? Le fait que de tels dictons soient dans la mémoire ne prouve pas qu'ils aient été faits pour moi ou qu'ils s'appliquent à mon cas.

Je te fortifierais par ma bouche - Mr. Good traduit ainsi : -

"De ma propre bouche, je te vaincrai, jusqu'à ce que le frémissement de mes lèvres s'arrête,

Jusqu'à ce que le frémissement de mes lèvres s'éteigne"

le premier, le plus grand, est celui de l'homme, et le second celui de la femme. Cette traduction est appuyée par la Septante, le Syriaque et l'Arabe.

Si je parle - Mais il ne sert à rien de parler ainsi, car la réprobation de votre conduite ne servira pas à atténuer mes souffrances.

Mais maintenant il m'a rendu las - La Vulgate traduit ainsi : - Nunc autem oppressit me dolor meus ; et in nihilum redacti sunt omnes artus mei; "Mais maintenant mon chagrin m'oppresse, et toutes mes articulations sont réduites à néant." Peut-être Job faisait-il ici allusion à ses propres afflictions et à la désolation de sa famille. Tu m'as épuisé par de continuelles afflictions, mes forces sont à bout, et tu as réduit à néant toute ma famille, ne me laissant pas un seul enfant pour perpétuer mon nom, ou pour me réconforter dans la maladie ou la vieillesse. M. Good traduit : -

"Ici, en effet, il m'a détourné de mon but ;

Tu as frappé tous mes témoins"

Tu m'as rempli de rides - Si la maladie de Job était l'éléphantiasis, dans laquelle toute la peau est ridée comme la peau de l'éléphant, d'où cette espèce de lèpre a tiré son nom, ces mots s'y appliqueraient de la manière la plus évidente ; mais tout le passage, à cause de son obscurité, a été rendu de manière variée. Calmet l'unit au précédent, et Houbigant n'est pas très différent. Il traduit ainsi : - "Car mon trouble a affaibli toute ma charpente et m'a donné des rides ; il est présent comme témoin, il s'élève contre moi, il dit des mensonges à mon sujet, il me contredit ouvertement en face Mr. Good traduit presque de la même manière, d'autres encore différemment.

Il m'a pris au dépourvu dans sa colère - L'identité de la personne dont il est question dans ce verset et jusqu'à la fin du quatorzième, est une question sur laquelle les commentateurs ont beaucoup divergé. Certains pensent que c'est Dieu, d'autres Eliphaz, qui est visé : Je ne pense ni l'un ni l'autre. Il est probable que Dieu a permis à Satan de se montrer à Job, et que la forme horrible que lui et ses démons ont prise a augmenté la misère dans laquelle Job avait déjà tant souffert. Toutes les expressions, depuis ce verset jusqu'à la fin du quatorzième, se comprennent facilement d'après ce principe ; par exemple, Job 16:9: "Il (Satan) me ronge de ses dents, mon ennemi aiguise ses yeux sur moi." Job 16:10; : "Ils (les démons) se sont jetés sur moi avec leur bouche, - ils se sont rassemblés contre moi." Job 16:11; : "Dieu m'a livré aux impies,(עויל avil, au Malin), il m'a livré entre les mains des méchants." Il m'a abandonné pour être torturé par le tentateur et son armée. Si l'on considère toutes ces expressions comme se rapportant aux trois amis de Job, il faut, dans ce cas, reconnaître que les figures sont toutes tendues à une hauteur insupportable, de manière à n'être justifiées par aucune figure de style.

Ses archers m'entourent - רביו rabbaiv " ses grands " La Vulgate et la Septante traduisent par " ses lances " ; le syriaque, l'arabe et le chaldéen par " ses flèches ". A propos de ce verset et du suivant, M. Heath observe : "La métaphore est ici empruntée aux chasseurs : d'abord, ils entourent la bête, puis on l'abat, on enlève ensuite ses entrailles, et enfin son corps est découpé membre par membre

J'ai cousu un sac - שק sak, mot qui est passé dans presque toutes les langues, comme j'ai déjà eu l'occasion de le remarquer dans d'autres parties de cet ouvrage.

J'aisouillé ma corne dans la poussière - La corne était un emblème de puissance ; et la métaphore était originellement tirée de bêtes, telles que l'urus, le bœuf sauvage, le buffle, ou peut-être le rhinocéros, qui étaient perçues comme ayant tant de puissance dans leurs cornes. Par conséquent, une corne était fréquemment portée sur les couronnes et les casques, comme il est évident sur les anciennes pièces de monnaie ; et à ce jour, elle est un appendice au diadème des rois et des chefs d'Abyssinie. Dans la deuxième édition des Voyages en Abyssinie de M. Bruce, vol. viii, plaques 2 et 3, nous avons des gravures de deux chefs, Kefla Yasous, et Woodage Ashahel, qui sont représentés avec cet emblème de pouvoir sur leur front. M. Bruce le décrit ainsi : "Une chose remarquable dans cette cavalcade, que j'ai observée, était la tenue de tête des gouverneurs de provinces. Un large filet était fixé sur leur front et attaché derrière leur tête. Au milieu de ce filet se trouvait une corne, ou une pièce conique en argent, dorée, d'environ quatre pouces de long, ayant la forme de nos extincteurs de bougies. Cette pièce est appelée kirn, ou corne, et n'est portée que lors des revues ou des défilés après une victoire. Je crois que cet usage, comme tous les autres, est emprunté aux Hébreux, et que les nombreuses allusions qui y sont faites dans l'Écriture proviennent de cette pratique. j'ai dit aux insensés : Ne faites pas de folies, et aux méchants : N'élevez pas votre corne n'élève pas ta corne vers le haut, ne parle pas avec un cou raide, car la promotion ne vient pas", etc. "Mais ma corne, tu l'élèveras comme la corne d'une licorne" "Et la corne du juste sera élevée avec honneur" Et ainsi en bien d'autres endroits dans les Psaumes. " Dans une note de la même page, nous avons l'observation suivante : "La manière tordue dont ils tiennent leur cou lorsque cet ornement est sur leur front, de peur qu'il ne tombe en avant, montre parfaitement le sens de 'Ne parlez pas avec un cou raide lorsque vous tenez la corne en haut (ou droite) comme la corne de la licorne.'" - Bruce's Travels, vol. iv., p. 407. Souiller ou rouler la corne dans la poussière, signifie la disgrâce ou la destruction du pouvoir, de l'autorité et de l'éminence. M. Good traduit, j'ai roulé mon turban dans la poussière, ce qu'il s'efforce de justifier dans une longue note. Mais en ceci, je pense, cet homme très savant se trompe. L'hébreu קרן keren est le même que l'éthiopien kirn, et tous deux signifient exactement, à ce propos, ce que M. Bruce a remarqué plus haut. La corne sur le diadème est l'emblème du pouvoir, de l'autorité et de l'éminence.

Sur mes paupières, il y a l'ombre de la mort - La mort s'approche maintenant rapidement de moi, son ombre se projette déjà sur moi.

Pas à cause d'une injustice - Je dois affirmer, jusqu'à mon dernier souffle, que les accusations de mes amis contre moi ne sont pas fondées. Je suis affligé jusqu'à la mort, mais pas à cause de mes fautes.

Aussi ma prière est pure - Je ne suis pas hypocrite, Dieu le sait.

Terre, ne couvre pas mon sang - Il s'agit manifestement d'une allusion au meurtre d'Abel, et le verset a été compris de deux manières différentes :

1. Job réclame ici la justice contre ceux qui l'ont détruit. Son sang, c'est sa vie, qu'il considère comme enlevée par la violence, et c'est pourquoi il réclame la vengeance. Que mon sang crie contre mes meurtriers, comme le sang d'Abel a crié contre Caïn. Ma vie innocente est enlevée par la violence, comme l'était la sienne ; comme il n'a pas été permis à la terre de couvrir son sang, afin que son meurtrier soit caché, que ma mort soit vengée de la même manière.

"Ô terre, le sang qui m'accuse se révèle ;

Sa voix perçante ne peut être dissimulée dans aucun recoin."

Et cette notion est suivie par M. Good. Mais, avec toute la déférence que je dois à ces hommes érudits, je ne vois pas que ce sens puisse être soutenu par le texte hébreu ; et le passage n'a été compris ainsi par aucune des anciennes versions. Je préfère donc le premier sens, qui est suffisamment naturel et tout à fait à la manière de Job dans sa querelle passionnée.

Mon témoin est au ciel - j'en appelle à Dieu pour mon innocence.

Mes amis me méprisent - Ils me tournent en dérision et m'insultent, mais j'ai les yeux tournés vers Dieu, je compte sur lui pour défendre ma cause.

O que l'on puisse plaider - Que j'aie seulement la liberté de plaider avec Dieu, comme un homme avec son semblable.

Quand quelques années sont arrivées - Je préfère la version de Mr. Good : -

"Mais les années qui me sont comptées sont arrivées.

Et je dois prendre le chemin d'où je ne reviendrai pas."

Job ne pouvait pas, dans sa situation actuelle, s'attendre à vivre quelques années de plus ; il était convaincu que la mort l'attendait d'heure en heure. Le verset suivant, le premier du chapitre suivant, devrait venir ici :

Mon souffle est altéré, etc. - Il se sentait comme dans les bras de la mort : il voyait comme déjà creusée la tombe qui devait recevoir son cadavre. Ce verset montre que notre traduction du vingt-deuxième verset est impropre, et donne raison à la version de M. Good.

J'ai dit, à propos de Job 16:9, qu'une partie des souffrances de Job provenait probablement des représentations épouvantables faites à ses yeux ou à son imagination par Satan et ses agents. Cela ne me paraît ni irrationnel ni invraisemblable. Le fait que Satan et ses démons ont le pouvoir de se manifester dans des occasions particulières a été reconnu à toutes les époques du monde, non seulement par les faibles, les crédules et les superstitieux, mais aussi par les plus sages, les plus érudits et les meilleurs des hommes. Je suis persuadé que de nombreux passages du Livre de Job s'y réfèrent et admettent une interprétation facile sur cette base.