Adam Clarke Bible CommentaryJob 15

Un sage doit-il proférer de vaines connaissances - Ou plutôt, un sage doit-il proférer la science du vent ? Une science sans solidité ni certitude.

Et se remplir le ventre du vent d'est ? - בטן beten, que nous traduisons par ventre, est utilisé pour signifier toute partie de la cavité du corps, que ce soit la région du thorax ou de l'abdomen ; ici, il se réfère évidemment aux poumons, et peut inclure les joues et les faucilles. Le vent d'orient, קדים kadim, est un vent très violent du Levant, ou de la partie orientale de la mer Méditerranée, que l'on suppose être le même que celui que les Grecs appellent ευροκλ&upsil on;δων, euroclydon, la tempête de l'est, mentionnée dans Actes 27:14. Éliphaz, par ces mots, semble indiquer que le discours de Job était une parfaite tempête de mots.

Devrait-il raisonner avec des paroles inutiles ? - Un homme devrait-il parler de son Créateur avec irrespect, ou lui parler sans révérence ? Et devrait-il supposer avoir prouvé quelque chose après avoir prononcé des paroles de peu de sens et employé le son à la place du sens ?

Tu as rejeté la crainte - Tu n'as pas de respect pour Dieu.

Et tu retiens la prière - Au lieu de t'humilier et d'adresser des supplications à ton juge, tu passes ton temps à dénoncer sa providence et à te justifier. Lorsqu'un homme doute d'avoir offensé l'Esprit de Dieu, et que son esprit se sent troublé, il vaut mieux qu'il aille immédiatement vers Dieu et lui demande pardon, plutôt que de passer son temps à trouver des excuses à sa conduite, ou à s'efforcer de la débarrasser de ce qu'elle semble avoir d'obvie. La retenue ou la suppression de la prière, afin de trouver des excuses ou des palliatifs pour des infirmités, des indiscrétions ou des inconvenances de toute sorte, qui semblent empiéter sur les limites sacrées de la moralité et de la piété, peut être pour un homme le pire des maux : l'humiliation et la prière pour la miséricorde et le pardon ne peuvent jamais être hors de leur place pour toute âme d'homme qui, entourée de maux, est toujours sujette à l'offense.

Car ta bouche profère - En essayant de te justifier, tu as ajouté l'iniquité au péché, et tu t'es efforcé d'imputer le blâme à ton Créateur.

La langue de l'astucieux - Tu as embelli ta propre conduite, et tu t'es servi d'arguments sophistiques pour te défendre. Tu ressembles à ces rusés, ערומים arumim, qui tirent leur habileté et leur dextérité du vieux serpent, " le nachash, qui était ערום arum, subtil ou rusé, plus que toutes les bêtes des champs " ; Genèse 3:1. Ta sagesse ne vient pas d'en haut, mais d'en bas.

Es-tu le premier homme qui soit né ? - Littéralement : « Es-tu né avant Adam ? » Es-tu dans l'état primitif de pureté et d'innocence ? Ou es-tu comme Adam dans son premier état ? Il ne convient pas au descendant déchu d'un parent déchu de parler comme tu le fais.

Formé avant les collines ? - Dieu t'a-t-il créé au commencement de ses voies ? Ou étais-tu la première créature intelligente que ses mains aient formée ?

As-tu entendu le secret de Dieu ?-"As-tu écouté le conseil de Dieu ?" Faisais-tu partie du cabinet céleste, lorsque Dieu dit : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance ?

Est-ce que tu retiens la sagesse pour toi-même ? - Veux-tu que nous comprenions que les conseils de Dieu n'ont été révélés qu'à toi-même ? Et veux-tu que nous accordions un crédit implicite à tout ce qu'il te plaît de dire ? Il s'agit là de questions très sarcastiques, apparemment prononcées avec beaucoup de mépris.

Que sais-tu - Est-il vraisemblable que ton intelligence soit plus grande que la nôtre et que tu l'aies davantage cultivée que nous n'avons cultivé la nôtre ?

Que comprends-tu - Ou bien comprends-tu quelque chose qui ne soit pas en nous ? Montre-nous un point de connaissance que tu possèdes et dont nous soyons ignorants.

Nous avonstous deux des têtes grises - Une copie du Targum chaldéen paraphrase le verset comme suit : "En effet, Éliphaz, qui a des cheveux blancs, et Bildad, qui a une longue vie, sont parmi nous : "Éliphaz, la tête chenue, et Bildad, le longévif, sont parmi nous, ainsi que Zophar, qui dépasse ton père en âge Il est très probable qu'Éliphaz se réfère à lui-même et à ses amis dans ce verset, et non aux vieillards de leurs tribus ou aux maîtres qui les ont instruits. Eliphaz semble avoir été l'aîné de ces sages ; c'est pourquoi il prend la tête de chaque partie de ce poème dramatique.

Les consolations de Dieu sont-elles petites pour toi ? Les interprétations de ce verset sont diverses. M. Good le traduit ainsi : "Les miséricordes de Dieu sont-elles donc sans importance pour toi ?" ou "les adresses de la bonté devant toi ?"

La Vulgate ainsi : - "Dieu peut-il difficilement te consoler ? Mais tu l'en empêches par tes discours intempestifs"

Le syriaque et l'arabe ainsi : - "Éloigne de toi les menaces (en arabe, les reproches) de Dieu, et parle tranquillement avec ton propre esprit."

La Septante ainsi : - " Tu as été légèrement flagellé pour les péchés que tu as commis, et tu as parlé beaucoup au-delà de la mesure ; ou, avec une insolence excessive. "

Houbigant ainsi : - "Tu n'as pas tenu compte des menaces de Dieu ; ou bien, quelque chose t'a été révélé obscurément."

Coverdale : - Ne regardes-tu plus le réconfort de Dieu ? Mais tes méchantes paroles n'y suffiront pas.

Il n'y a guère que deux traducteurs ou interprètes qui s'accordent sur la traduction ou même sur le sens de ce verset. Le sens, tel qu'il est exprimé dans la Vulgate, ou dans notre propre version, ou dans celle de Coverdale, est assez clair : " As-tu été si infidèle à Dieu, qu'il ait retiré ses consolations de ton coeur ? Y a-t-il quelque chose de secret, quelque péché intérieur que tu ne veuilles pas abandonner et qui ait ainsi provoqué ton Créateur ?" Tel est le sens de notre version, et je crois qu'elle est aussi proche de l'original que toutes celles qui ont été proposées jusqu'à présent. J'ajouterai la version chaldéenne : "Les consolations de Dieu sont-elles peu nombreuses pour toi ? Et une parole secrète t'a-t-elle été dite ?" Et je terminerai par le texte hébreu et la version littérale d'Arius Montanus : -

אל ינחומות ממך המעט

hameat mimmecha tanchumoth el.

עמך לאט ודבר

vedabar laat immak.

Nonne parum a te consolationes Dei ? Et verbum latet tecum?

"Les consolations de Dieu ne sont-elles pas petites pour toi ? Et une parole (ou une chose) reste-t-elle cachée chez toi ?

Maintenant, laissons le lecteur choisir lui-même.

Pourquoi ton cœur t'emporte-t-il ? - Comment se fait-il que tu aies une si haute idée de toi-même ?

Et à quoi tes yeux clignent-ils - Quelle splendide opinion de toi-même éblouit tes yeux ? Il y a peut-être ici une allusion à ce scintillement de l'œil qui est excité par les sensations de joie et les objets agréables à voir, ou à ce roulement furieux des yeux que l'on observe chez les personnes dérangées. Rosenmuller traduit ainsi : -

Quo te tuus animus rapit ?

Quid occuli tui vibrantes ?

"Où ton âme te précipite-t-elle ?

Que signifient tes yeux qui roulent ?

Tu sembles transporté au-delà de toi-même, tu es animé par un esprit furieux. Tu es hors de toi ; tes paroles et tes yeux le montrent. Seul un fou peut parler et agir comme tu le fais, car tu tournes ton esprit contre Dieu, et tu laisses sortir de telles paroles de ta bouche, Job 15:13. Ce dernier sens semble s'accorder le mieux avec les mots du texte et avec le contexte.

Tu tournes ton esprit contre Dieu - Les idées semblent ici empruntées à un archer qui tourne son œil et son esprit — son désir — vers l'objet qu'il souhaite atteindre, puis lâche sa flèche afin qu'elle atteigne la cible.

Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit propre ? - אנוש מה mah enosh; qu'est-ce qu'un homme faible, malade, mourant, misérable, pour qu'il soit pur ? Telle est la signification du mot original enosh.

Et - né d'une femme, pour qu'il soit juste ? - Il ressort de nombreux passages des écrits sacrés que la naissance naturelle était considérée comme une souillure et que tout homme né dans le monde était dans un état de pollution morale. Peut-être faut-il traduire le mot יצדק yitsdak par " qu'il se justifie " et non par " qu'il soit juste ".

Voici qu'il n'a pas confiance en ses saints, et les cieux ne sont pas purs à ses yeux - La Vulgate dit : "Voici que parmi ses saints, aucun n'est immuable, et les cieux ne sont pas purs à ses yeux."

Coverdale - Voici qu 'il a trouvé de l'infidélité parmi ses propres saints, et les cieux mêmes ne sont pas purs à ses yeux.

Eliphaz utilise le même mode de discours, Job 4:17-18; (note) ; voir les notes. Rien n'est immuable que Dieu : les saints peuvent tomber, les anges peuvent tomber ; toute leur bonté est dérivée et dépendante. Les cieux eux-mêmes n'ont aucune pureté comparée à la sienne.

Combien plus abominable et immonde est l'homme - Comme au verset précédent il est dit qu'il ne met aucune confiance dans ses saints, il a paru aux traducteurs et aux commentateurs que les mots originaux, כי אף aph ki, devaient être rendus combien moins, et non combien plus : Combien moins mettrait-il sa confiance dans l'homme, qui est sale et abominable dans ses natures et prodigue dans ses pratiques, puisqu'il boit l'iniquité comme de l'eau ? L'homme qui est sous l'emprise de propensions au péché commet le péché aussi avidement que l'homme assoiffé ou le chameau boit de l'eau. Il pense qu'il n'en aura jamais assez. C'est là un caractère achevé de l'homme mauvais ; il a faim et soif du péché ; au contraire, l'homme bon a faim et soif de la justice.

Je te montrerai, écoute-moi, et ce que j'ai vu, je l'annoncerai - Éliphaz s'apprête à citer toute une série de sages paroles des anciens, toutes assez bonnes en elles-mêmes, mais mal appliquées au cas de Job.

A qui seul la terre a été donnée - Il fait très probablement allusion aux Israélites, qui ont obtenu de Dieu lui-même la possession de la terre promise ; aucun étranger n'étant autorisé à y habiter, puisque les anciens habitants devaient être exterminés. Certains pensent qu'il s'agit de Noé et de ses fils, car il est certain que la terre entière leur fut donnée, alors qu'il n'y avait aucun étranger, aucune autre famille humaine. Mais, à part le système, les mots semblent s'appliquer plus clairement aux Israélites.

Le méchant travaille avec peine - C'est une vérité très forte : une vie de péché est une vie de misère, et celui qui veut pécher doit souffrir. L'un des Targums lui donne une tournure étrange : " Tous les jours de l'impie Ésaü, on s'attendait à ce qu'il se repente, mais il ne s'est pas repenti ; et le nombre d'années a été caché au robuste Ismaël. " Le sens de l'original, מתחולל mithcholel, est qu'il se tourmente lui-même : c'est un véritable heautontimoreumenos, ou un auto-tourmenteur, et il est le seul auteur de ses propres souffrances et de sa propre ruine.

Un bruit terrible retentit à ses oreilles - S'il est oppresseur ou tyran, il ne peut avoir de repos : il est plein de soupçons que les cruautés qu'il a exercées sur les autres seront un jour exercées sur lui-même ; car même dans sa prospérité, il peut s'attendre à ce que le destructeur se précipite sur lui.

Qu'il sorte des ténèbres - S'il ne fait que quelques pas dans l'obscurité, il s'attend au poignard de l'assassin. Cela semble être le seul sens du passage. Certains pensent que le passage doit être compris comme signifiant qu'il n'a aucun espoir de résurrection ; il ne peut jamais échapper au tombeau. J'en doute : à l'époque de l'auteur de ce livre, la doctrine d'un jugement futur était comprise dans toute la partie de l'Orient où la connaissance du vrai Dieu s'était répandue.

Il erre à la recherche de pain - Il est réduit à un état d'indigence extrême ; celui qui était autrefois dans l'opulence a besoin d'un morceau de pain et peut à peine, en mendiant, en obtenir assez pour conserver la vie.

Est prêt à sa main - C'est בידו beyado, dans sa main — en sa possession. Comme il ne peut obtenir de pain, il doit bientôt rencontrer la mort.

La détresse et l'angoisse l'effrayeront - Il craindra continuellement la mort ; abattu par l'adversité et dépouillé de tous les biens qu'il avait acquis par l'oppression, sa vie est un repère pour le plus méchant des assassins.

Comme un roi prêt au combat - Les actes de sa méchanceté et de son oppression sont aussi nombreux que les troupes qu'il commande ; et lorsqu'il vient à la rencontre de son ennemi sur le champ de bataille, il est non seulement abandonné, mais tué par ses troupes. Comme les paroles du poète sont vraies : -

Ad generum Cereris sine caede et vulnere pauci

Descendunt reges, et sicca morte tyranni.

Juv. Sat., ver. 112.

"Car peu d'usurpateurs descendent à l'ombre

Par une mort sèche, ou avec une fin tranquille."

Il étend sa main contre Dieu - Lorsqu'il était au pouvoir, il se croyait suprême. Non seulement il ne reconnaissait pas Dieu, par qui les rois règnent, mais il étendait sa main — il employait son pouvoir, non pour protéger, mais pour opprimer ceux sur lesquels il régnait en maître ; il se fortifiait ainsi contre le Tout-Puissant.

Il se précipite sur lui - Calmet a justement observé que cela se rapporte à Dieu qui, tel un puissant héros conquérant, marche contre les impies, se précipite sur lui et le saisit à la gorge, que la cotte de mailles dont elle est entourée ne peut protéger ; ni son bouclier ni sa lance ne peuvent le sauver lorsque le Seigneur des armées vient contre lui.

Parce qu'il se couvre le visage - Il a vécu dans le luxe et l'excès ; et comme un homme surchargé de chair, il ne peut se défendre contre la poigne puissante de son adversaire. L'arabe, pour maketh collops of fat on his flanks, a (arabe) He lay the Pleiades upon the Hyades, ou, He places Surreea upon aiyuk, une expression proverbiale pour, His ambition is boundless ; He aspires as heaven aspires ; His head touch the stars ; ou, est comme les géants d'autrefois, qui ont été fabled to have attempted to scale heaven by placing one high mountain upon another : -

Ter sunt conati imponere Pelio Ossam

Scilicet, atque Ossae frondosum involvere Olympum

Ter Pater extructos disjecit fulmine montes.

Virg. Geor. i., ver. 281.

"Avec des montagnes empilées sur des montagnes, par trois fois ils s'efforcèrent

Pour escalader les créneaux escarpés de Jove ;

Et trois fois ses éclairs et le tonnerre rouge joué,

Et leurs œuvres démolies en ruines."

Dryden.

La soif de pouvoir et les projets d'ambition n'ont pas de limites ; mais voyez la fin de ces personnes : l'esprit hautain précède la chute ; leurs palais deviennent désolés et leur ciel est réduit à un chaos.

Il habite des villes désolées - Il arrive parfois à un tyran d'être obligé d'établir sa demeure dans certaines villes que ses guerres ont ruinées, et dans une maison si délabrée qu'elle est prête à tomber en tas. L'histoire ancienne et moderne fournit de nombreux exemples pour illustrer cela.

Il ne sera pas riche - Tout ce qui suit, jusqu'à la fin du chapitre, semble dirigé contre Job lui-même, qu'Éliphaz accuse indirectement d'avoir été un tyran et un oppresseur. Les maux menacés sont les suivants :

1. Il ne sera pas riche, bien qu'il travaille beaucoup pour acquérir des richesses.

3. Il ne prolongera pas non plus leur perfection : toutes ses œuvres périront, car Dieu effacera sa mémoire de dessous les cieux.

Il ne sortira pas des ténèbres -

6. Il disparaîtra par le souffle de sa bouche ; car c'est par le souffle de sa bouche que Dieu fait mourir les méchants.

Que celui qui est trompé ne se fie pas -

7. Il nourrit de nombreuses vaines imaginations d'obtenir richesse, pouvoir, plaisir et bonheur ; mais il est trompé et découvre qu'il a fait confiance à בשוא bashshav, à un mensonge ; et ce mensonge est sa récompense.

Cela s'accomplira avant son temps - Je crois que la Vulgate donne le vrai sens : Antequam dies ejus impleantur, peribit ; « Il périra avant son temps, avant que ses jours soient accomplis. »

1. Il sera emporté par une mort violente et ne vivra pas la moitié de ses jours.

9. Et sa branche ne sera pas verte : il ne sortira aucun rejeton de ses racines ; toute sa postérité disparaîtra.

Il secouera son raisin non mûr -

10. Ses enfants, quels qu'ils soient, ne lui survivront pas et n'atteindront pas la maturité. Ils seront comme des raisins tombés au vent et des fleurs d'olivier fanées. Comme la vigne et l'olivier, qui sont parmi les arbres les plus utiles, fournissant du vin et de l'huile, si nécessaires au culte de Dieu et au confort de l'homme, sont mentionnés ici, on peut penser qu'ils se réfèrent à la progéniture pleine d'espoir de l'oppresseur, mais qui est tombée, comme le raisin inopportun ou la fleur d'olivier flétrie, sans avoir l'occasion de réaliser l'attente publique.

L'assemblée des hypocrites -

12. Une autre insinuation contre Job, selon laquelle il aurait perverti la justice et le jugement, et aurait accepté des pots-de-vin.

Ils conçoiventle mal - La figure ici est à la fois élégante et impressionnante. Les méchants conçoivent le mal, à partir de la semence que Satan jette dans leurs coeurs ; en produisant cette semence, ils travaillent avec beaucoup d'angoisse (car le péché est un travail pénible), et finalement leurs entrailles produisent la fraude ou la tromperie. C'est une naissance maudite, issue d'une conception inique. Saint Jacques donne la figure en long et en large, de la manière la plus belle qui soit dans toutes ses parties : Quand la convoitise a conçu, elle enfante le péché ; et le péché, quand il est consommé, enfante la mort ; Jacques 1:15; (note), où voir la note. Pauvre Job ! quelle lutte contre l'affliction ! Son corps était épuisé et torturé par de graves maladies ; son esprit était harcelé par Satan ; et son coeur était déchiré par la méchanceté et les fausses accusations de ses amis. Il n'est pas étonnant qu'il ait été très agité, souvent distrait et parfois même décontenancé. Cependant, tous ses ennemis étaient enchaînés, et ils ne pouvaient aller au-delà de cette chaîne. Dieu était son protecteur invisible, et il ne permettait pas que son fidèle serviteur soit fortement ébranlé.