Adam Clarke Bible CommentaryJob 14

Homme - né d'une femme - Il y a dans l'original une délicatesse qui n'est pas souvent observée : אשה ילוד אדם Adam yelud ishah, "Adam né d'une femme, peu de jours, et plein de tremblements." Adam, qui n'a pas jailli d'une femme, mais qui a été immédiatement formé par Dieu, a eu beaucoup de jours, car il a vécu neuf cent trente ans ; pendant ce temps, ni le péché ni la mort ne s'étaient multipliés sur la terre, comme on les trouvait aux jours de Job. Mais l'Adam qui jaillit maintenant de la femme, selon le mode de génération ordinaire, a très peu d'années. Soixante-dix ans, en moyenne, étant le terme le plus élevé, on peut dire que c'est peu de jours ; et tout montre qu'ils sont pleins de craintes et d'appréhensions, רגז rogez, de soucis, d'angoisses et de tremblements. Il semble être né, non pas pour vivre, mais pour mourir, et en vivant, il perd le droit à la vie.

Il sort comme une fleur - C'est une image fréquente chez les auteurs de l'Ancien et du Nouveau Testament ; je n'ai pas besoin de citer les lieux ici, car les lecteurs les trouveront tous dans la marge.

Il fuit aussi comme une ombre - Lui-même, tel qu'il apparaît parmi les hommes, n'est que l'ombre de son être réel, substantiel et éternel. Il est ici comparé à un légume ; il germe, porte sa fleur, mais est souvent fauché par la maladie, flétri par les afflictions et enfin fauché par la mort. La floraison de la jeunesse, même dans l'état le plus prospère, n'est que le précurseur d'une chevelure hirsute, de muscles affaiblis, de sens altérés, d'une débilité générale, d'une anarchie et d'une dissolution. Toutes ces images sont finement incarnées et heureusement exprimées dans les beaux vers d'un poète très nerveux et correct, trop peu connu, mais dont les compositions méritent la première place parmi ce que l'on peut appeler les poètes mineurs de Grande-Bretagne. Voir à la fin du chapitre, Job 14:22; (note).

Ouvrez-vous les yeux sur un tel homme - Tout ce chapitre s'adresse à Dieu seul ; il n'y est nullement question de ses amis.

Qui peut apporter une chose pure - Ce verset est ainsi rendu par le Chaldéen : "Qui produira une chose pure de l'homme, qui est pollué par les péchés, si ce n'est Dieu, qui est unique ?" Coverdale le rend ainsi : Qui peut rendre pur ce qui provient d'une chose impure ? Personne. Le texte fait référence à la nature originelle et corrompue de l'homme. Tout homme qui naît dans le monde y vient dans un état de corruption ou de péché. C'est ce qu'on appelle le péché originel ; il découle d'Adam déchu, qui est la souche, et s'étend à toutes les ramifications de la famille humaine. Aucun esprit humain ne naît dans le monde sans cette corruption de la nature. Tous sont impurs et impies, et de ce principe de dépravation découle toute transgression, et de cette corruption de la nature, Dieu seul peut sauver. La Septante, dans le Codex Alexandrinus, lit le verset comme suit : Τις γαρ εσται καθαρο- απο ῥυπου ; ουδε εἱς, εαν και μιας ἡμερας γενηται ὁ βι ος αυτου επι της γης; "Qui est pur de la corruption ? Pas un seul, bien qu'il n'ait vécu qu'un jour sur la terre."

Voir ses jours déterminés - Le terme général de la vie humaine est fixé par Dieu lui-même ; c'est en vain que l'on tente de la prolonger au-delà de ce terme. Plusieurs tentatives ont été faites dans toutes les nations pour trouver un élixir qui expulserait tous les germes de la maladie et maintiendrait les hommes dans une santé continuelle ; mais toutes ces tentatives ont échoué. Basil, Valentine, Norton, Dastin, Ripley, Sandivogius, Artephius, Geber, Van Helmont, Paracelsus, Philalethes et plusieurs autres, tant en Europe qu'en Asie, ont écrit abondamment sur le sujet et se sont efforcés de prouver qu'une teinture pouvait être produite, par laquelle tous les métaux imparfaits pouvaient être transmutés en parfaits, et un élixir par lequel le corps humain pouvait être maintenu dans un état de réparation et de santé sans fin. Et ils prétendent enseigner la méthode de fabrication de cette teinture et de cet élixir ! Pourtant, ils sont tous morts, et morts, pour ce que nous en savons, relativement jeunes ! On dit en effet qu'Artéphius a vécu quatre-vingt-dix ans, ce qui est probable ; mais certains de ses disciples insensés, pour donner du crédit à leur astuce économe, ont ajouté un autre chiffre, et ont fait passer son âge à neuf cents ans ! L'homme peut s'efforcer de passer la limite ; et Dieu peut, ici et là, produire un Thomas Parr, qui mourut en 1635, âgé de cent cinquante-deux ans, et un Henry Jenkins, qui mourut en 1670, âgé de cent soixante-neuf ans ; mais ce sont là des cas rares, et ils n'affectent pas le terme général. La mort ne peut pas non plus être évitée. Tu es poussière et tu retourneras à la poussière, c'est la loi, et cela rendra toujours caduques toutes ces prétendues teintures et élixirs. Mais si l'homme ne peut franchir les limites qui lui sont assignées, il peut cependant vivre au point de ne jamais les atteindre ; car la folie et la méchanceté abrègent la durée de la vie humaine ; c'est pourquoi le psalmiste dit : Les hommes sanguinaires et trompeurs ne vivront pas la moitié de leurs jours ( Psaume 55:23), car l'indolence, l'intempérance et les passions désordonnées abrègent la vie de l'homme dans d'innombrables cas. Nous ne devons pas comprendre ces limites comme s'appliquant à des individus, mais à la race en général. Peut-être n'y a-t-il pas de cas où Dieu ait décidé de façon absolue que l'âge de l'homme serait aussi long, et qu'il ne serait ni plus ni moins. La supposition contraire comporte d'innombrables absurdités.

Détourne-toi de lui, afin qu'il se repose - Cesse de l'éprouver par des afflictions et des détresses, afin qu'il jouisse de quelques consolations de la vie, avant d'en être retiré ; et ainsi, comme un mercenaire à qui son maître permet de prendre un peu de repos dans la chaleur du jour, après un travail pénible, j'aurai aussi un temps de repos dans l'affliction, avant d'arriver à cette limite que je ne puis franchir. Voir Job 10:20(note), où l'on trouve une demande semblable.

Car il y a l'espérance d'un arbre - Il ne faut pas, dit Calmet, entendre par là un vieil arbre dont la tige et les racines sont desséchées et pourries ; mais il y a des arbres qui croissent par boutures, et d'autres qui, bien qu'arrachés de la terre, et dont les racines ont été desséchées et flétries par une longue exposition au soleil et au vent, prendront racine et reprendront leur verdure, si on les replante. Il y a aussi certains arbres dont les fibres sont si solides que si, après plusieurs années, on les plonge dans l'eau, ils reprennent leur vigueur, les tubes se dilatent et les fleurs qui y étaient attachées se développent, comme je l'ai souvent constaté dans ce qu'on appelle la rose de Jéricho. Il est peu d'arbres qui ne produisent pas de nouvelles pousses lorsque le pied est coupé au ras de la terre.

Par l'odeur de l'eau, il bourgeonnera - Belle métaphore : l'eau agit sur l'arbre en décomposition et en perdition, comme les odeurs fortes et puissantes du musc, de l'eau de rose, de l'ammoniaque, etc. agissent sur une personne qui s'évanouit ou qui se pâme.

Mais l'homme meurt - Aucun être humain ne peut jaillir du corps mort de l'homme, qui se perd, se corrompt et se dissout ; car l'homme meurt, et lorsqu'il expire son dernier souffle et que son corps est réduit en poussière, alors, où est-il ? Le poète persan Khosroo a écrit un beau vers qui n'est pas sans rappeler cette phrase de Job : - "Je suis allé vers le tombeau, et j'ai été enterré

"Je me suis dirigé vers le cimetière et j'ai pleuré

En pensant au départ d'amis captifs de la mort ;

J'ai dit : Où sont-ils ? et le destin

M'a répondu par l'écho : Où sont-ils ?

Ainsi paraphrasé par un ami érudit : -

Sous l'ombre solennelle du cyprès,

J'ai regardé les tombes environnantes,

J'ai pleuré en pensant à mes amis qui y reposent,

Dont les cœurs avaient brûlé d'un amour chaleureux.

Où sont ces amis qui manquent à mon cœur ?

Dont les mots, dans le chagrin, ont apporté la paix ? Ah, où sont-ils ?

Et le destin, par Echo, m'a rendu

Cette réponse courte mais juste, Ah, où ?

Les eaux s'épuisent de la mer - Je crois que cela se réfère à l'évaporation, et rien d'autre. De même que les eaux s'évaporent de la mer, et que le fleuve, en passant sur le désert de sable, est en partie exsangue et en partie absorbé, les eaux de la mer ne sont pas épuisées, car ces vapeurs, étant condensées, retombent en pluie, et par les fleuves retournent à la mer : ainsi l'homme s'éloigne insensiblement de ses semblables par la mort et la dissolution ; cependant la race humaine se perpétue, la population de la terre étant maintenue par des générations perpétuelles.

L'homme se couche - Il s'endort dans son lit de terre.

Il ne selèvera pas non plus avant que les cieux aient disparu, que la terre et toutes ses œuvres aient été consumées et que la résurrection générale des êtres humains ait eu lieu. Il serait certainement difficile d'interpréter ce passage comme une négation de la résurrection du corps. Ces expressions ne peuvent pas non plus être interprétées comme impliquant la croyance de Job dans la matérialité de l'âme et dans le fait que l'homme tout entier dort du jour de sa mort jusqu'au matin de la résurrection. Nous avons déjà vu que Job fait une distinction entre la vie animale et l'âme rationnelle de l'homme ; et il est certain que la doctrine de la matérialité de l'âme et de son sommeil jusqu'à la résurrection n'a pas sa place dans les écrits sacrés. L'épitaphe de Moschus sur la mort de Bion contient un très beau passage dans le même but et avec les mêmes images : -

Αι, αι ται μαλαχαι μεν επαν κατα καπον ολωνται,<-144 Η τα χλωρα σελινα, το τπ'ευθαλες ουλον ανηθον,Ὑστερον αυ ζωοντι, και εις ετος αλλο φυοντι-π

Αμμες δπ'οἱ μεγαλοι, και καρτεροι, η σοφοι ανδρες,Ὁπποτε πρωτα θανωμες, ανακοοι εν χθονι κοιλαπ

Εὑδομες ευ μαλα μακρον, ατερμονα, νηγρετον ὑπνον.

Idylle iii, ver. 100.

Hélas ! hélas ! les mauves, quand elles meurent,

Ou les herbes de jardin, et la douce fierté d'Anethum,

S'épanouissent dans la vigueur, se réveillent à nouveau à la vie,

Et s'épanouissent en beauté pendant une autre année :

Mais nous, les grands, les puissants et les sages,

Quand nous mourrons, inconnus dans le ventre sombre de la terre

Dormir longtemps et lugubrement, le sommeil sans fin de la mort.

J. B. B. C.

On n'a jamais inventé de philosophie plus froide et plus inconfortable. Le verset suivant montre que Job ne partageait pas ce point de vue.

O que tu me caches dans le tombeau - Aussi redoutable que la mort soit pour d'autres, je l'estimerai comme un grand privilège ; ce sera pour moi un abri contre le vent et la tempête de cette affliction et de cette détresse.

Garde-moi secret - Cache mon âme auprès de toi-même, là où mes ennemis ne peuvent envahir mon repos ; ou, comme l'exprime le poète : -

"Mon esprit est caché avec les saints là-haut,

Mon corps dans le tombeau"

Job ne semble pas avoir en vue la même chose lorsqu'il supplie Dieu de le cacher dans le tombeau et de le tenir secret jusqu'à ce que sa colère soit passée. La première demande se rapporte au corps, la seconde à l'esprit.

Que tu me donnes un temps déterminé - Comme il a déjà parlé de la mort de son corps et de la réclusion de son esprit dans le monde invisible, il doit se référer ici à la résurrection ; car quel autre objet peut être désiré par celui dont le corps est mêlé à la poussière ?

Et souviens-toi de moi ! - Quand mon corps aura payé la dette de mort qu'il doit à ta justice divine, et que le matin de la résurrection sera venu, quand on pourra dire que ta colère, אפך appecha, " ton déplaisir ", contre le corps est passée, celui-ci ayant subi la sentence dénoncée par toi-même : Tu es poussière et tu retourneras à la poussière, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. Alors souviens-toi de moi, relève mon corps, unis-lui mon esprit et reçois-les tous deux dans ta gloire pour l'éternité.

Si un homme meurt, peut-il revivre ? - Le Chaldéen traduit : Si un méchant meurt, pourra-t-il jamais revivre ? ou, il ne pourra jamais revivre. Le syriaque et l'arabe ainsi : "Si un homme meurt, revivra-t-il ? Oui, il attend tous les jours de sa jeunesse jusqu'à ce que vienne sa vieillesse." Les Septante : "Si un homme meurt, vivra-t-il, ayant accompli les jours de sa vie ? Je supporterai jusqu'à ce que je vive de nouveau." Il n'y a ici aucun doute, mais une forte persuasion, de la certitude de la résurrection générale.

Tous les jours de mon temps fixé - צבאי tsebai, "de ma guerre" ; voir sur Job 7:1; (note). J'attendrai que חליפתי chaliphathi, ma rénovation, vienne. Ce mot est employé pour désigner le relèvement de l'herbe, Psaumes 90:5, Psaumes 90:6, après qu'elle a été une fois desséchée, ce qui est en soi un emblème très expressif de la résurrection.

Tu appelleras - Tu diras Il n'y aura plus de temps : Réveillez-vous, morts, et venez au jugement !

Et je te répondrai - Mon corps dissous s'unira à ton appel, et le corps et l'âme seront réunis.

Tuauras un désir - תכסף tichsoph, "Tu haleteras de désir" ou "Tu désireras ardemment le travail de tes mains" Dieu a soumis la créature à la vanité, dans l'espérance, ayant déterminé la résurrection. L'homme est l'une des œuvres les plus nobles de Dieu. Il l'a exposé comme une pièce maîtresse de son habileté créatrice, de sa puissance et de sa bonté. Rien moins que le plus fort appel à la justice n'aurait pu l'inciter à détruire ainsi l'oeuvre de ses mains. Il n'est donc pas étonnant qu'il le désire ardemment et que, bien que l'homme meure et qu'il soit comme de l'eau répandue sur le sol qui ne peut être recueillie à nouveau, il conçoive des moyens pour que son banni ne soit pas expulsé de lui. Même Dieu est représenté comme désirant ardemment la reviviscence finale de la poussière endormie. Il ne peut pas, il ne veut pas oublier l'œuvre de ses mains.

Car maintenant tu as multiplié mes pas - עתה כי ki attah, Bien que tu, etc. Bien que, par ta conduite envers moi, tu sembles vouloir ma destruction totale, tu te complais dans la miséricorde, et je serai sauvé.

Ma transgression est scellée dans un sac - Allusion à la coutume de recueillir des preuves des transgressions de l'État, de les sceller dans un sac et de les présenter aux juges et aux fonctionnaires de l'État pour qu'ils les examinent en vue d'un procès et d'un jugement. En ce moment même (juillet 1820), des accusations de transgressions de l'État, enfermées dans un sac vert et présentées aux deux chambres du Parlement pour être examinées par un comité secret, font un bruit considérable dans le pays. Certains supposent qu'il s'agit d'une allusion à l'argent scellé dans des sacs, ce qui est courant en Orient. Il y a là deux idées :

1. Les transgressions de Job ont toutes été comptées ; aucune n'a été oubliée.

2. Elles étaient scellées, de sorte qu'aucune d'entre elles ne pouvait être perdue. Ces sacs étaient indifféremment cousus ou scellés, les deux mots du texte.

La montagne qui s'écroule est réduite à néant - Tout ce qui existe dans la nature est exposé à l'instabilité et à la décomposition : les montagnes elles-mêmes peuvent se détacher de leur base et être réduites en miettes, ou être soudainement englouties par un tremblement de terre ; de même, les rochers les plus solides et les plus massifs peuvent être emportés par le même phénomène.

Les eaux usent les pierres - Même les pierres ordinaires sont affectées de la même manière. Même en l'absence de tremblements de terre et de violentes secousses naturelles, l'action de l'eau, soit qu'elle coule sur elles comme un ruisseau, soit qu'elle tombe sur elles sous forme de gouttes, use ces pierres. D'où le proverbe : -

Gutta cavat lapidem non vi sed saepe cadendo.

"Une fiente constante fera un trou dans un silex"

Εκ θαμινης ραθαμιγγος, ὁκως λογος, αιες ιοισας,<-144Χπ 'ἁ λιθος ε ς ρωχμονκοιλαινεται.

"A force de tomber souvent, comme dit le proverbe, de tomber perpétuellement, même une pierre se creuse d'un trou."

Tu as emporté les choses - Allusion aux chutes soudaines de pluie qui provoquent des inondations, par lesquelles les fruits de la terre sont emportés ; et ainsi l'espoir de l'homme - le grain pour son ménage, et la provende pour son bétail, est détruit.

Tu l'emportes à jamais sur lui - Il lui est impossible de te résister : chacun de tes coups l'abat.

Tu changes son visage - Il s'agit probablement d'une allusion à la coutume qui consistait à couvrir le visage d'une personne condamnée et à l'envoyer à l'exécution. Voir le cas d'Haman, dans la note sur Esther, Esther 7:8; (note).

Ses fils viennent à l'honneur - Une fois mort, il est tout aussi indifférent et inconscient que ses enfants aient eu un sort splendide ou oppressant dans la vie ; car pour ce monde, quand l'homme meurt, en ce jour, toutes ses pensées périssent.

Sa chair sur lui souffrira - La vie de l'homme se résume à la douleur du corps et à la détresse de l'âme ; il est rare qu'il ne souffre pas de l'une ou de l'autre, et il est souvent opprimé par l'une et l'autre. Ainsi s'achève le discours de Job sur l'état et la condition misérables de l'homme. Le dernier verset du chapitre précédent a été traduit et expliqué différemment. La version de Mr.

Good a choisi la version suivante, qu'il justifie dans une note savante : -

Car sa chair se détache de lui ;

Et son âme deviendra une perte pour lui.

La version chaldéenne est la suivante : "Cependant sa chair, à cause des vers, s'affligera sur lui, et son âme, dans la maison du jugement, se lamentera sur lui." Dans une autre copie de cette version, on trouve ceci : "Cependant, avant que la fenêtre ne soit fermée sur lui, sa chair s'affligera, et son âme, pendant sept jours de deuil, se lamentera sur lui dans la maison de sa sépulture." Je donne l'hébreu : -

יכאב עליו בשרו אך

Ach besaro alaiv yichab,

תאבל עליו ונפשו

Venaphsho alaiv teebal.

Que M. Stock traduit ainsi, à la fois à l'esprit et à la lettre : -

Mais sur lui sa chair s'attristera, Et sur lui son souffle s'affligera ;

Et sur lui son souffle se lamentera.

"Dans l'esprit audacieux de la poésie orientale, dit-il, la chair, ou le corps, et le souffle, deviennent des êtres conscients ; le premier se lamente de sa putréfaction dans la tombe, le second se lamente sur l'argile moisie qu'il a jadis animée

Cette version est, à mon avis, la plus naturelle proposée à ce jour. Le syriaque et l'arabe présentent à peu près le même sens : " Mais son corps s'affligera à cause de lui, et son âme s'étonnera à cause de lui. "

Coverdale suit la Vulgate : Lorsqu'il vit, sa chair doit être en souffrance, et lorsque l'âme est en lui, il doit être dans la tristesse.

Sur Job 14:2. J'ai fait référence aux belles lignes suivantes, qui illustrent ces textes finement figuratifs : -

Il sort comme une fleur, et il est coupé ; il fuit aussi comme une ombre, et il ne subsiste pas.

Toute chair est herbe, et tout ce qu'elle a de bon est comme la fleur des champs.

L'herbe se dessèche, la fleur se fane ; Mais la parole de notre Dieu subsiste éternellement.

Les fleurs du matin étalent leurs délices, Et les feuilles de soie se déploient gaiement ;

Elles ne craignent ni la chaleur de midi, ni le froid du soir.

Les fleurs du matin déploient leurs délices, Les feuilles de soie se déploient, Insouciantes des chaleurs de midi, Insouciantes des froids du soir, Nippées par le vent intempestif, Brûlées par les rayons du soleil,

Les gloires momentanées se perdent, Les beautés éphémères s'éteignent.

Ainsi s'épanouit le visage humain, quand la jeunesse montre l'orgueil de sa beauté ;

Plus belles que le printemps, les couleurs brillent et sont plus douces que la rose vierge.

Ou usée par les années qui s'écoulent lentement, Ou brisée par la maladie en un jour,

La gloire s'estompe, les beautés éphémères s'éteignent.

Mais celles-ci, sortant du tombeau, Brilleront d'un éclat plus vif ;

Ils renaissent avec une floraison éternelle, à l'abri des maladies et du déclin.

Que la maladie souffle, que la mort dévore, Si le ciel doit récompenser nos peines :

L'herbe périt et la fleur se fane, Si la parole de Dieu demeure ferme.

Voir un recueil de poèmes sur diverses occasions, par le révérend Samuel Wesley, maître de l'école Blundell, Tiverton.