Adam Clarke Bible CommentaryJob 13

Voici, mon oeil a vu tout cela - Vous ne m'avez rien apporté de nouveau ; je connais ces maximes aussi bien que vous, et vous n'avez aucune connaissance que je ne possède pas.

Je voudrais bien parler au Tout-Puissant - אולם ulam, אולם ulam, אולם ulam, O that : - Je voudrais pouvoir parler au Tout-Puissant !

Je veux raisonner avec Dieu - Il parle ici en référence aux procédures d'une cour de justice. Vous prétendez être les avocats de Dieu, mais vous êtes des menteurs : Si Dieu lui-même se présentait ! Devant lui je pourrais bientôt prouver mon innocence des maux dont vous m'accusez.

Vous êtes des forgeurs de mensonges - Vous élaborez des arguments trompeurs, vous raisonnez de manière sophistiquée, et vous pervertissez la vérité et la justice, afin de soutenir votre cause.

Médecins sans valeur - Vous êtes aussi faibles dans vos raisonnements qu'inefficaces dans votre habileté. Vous ne pouvez ni guérir la blessure de mon esprit, ni la maladie de mon corps. Dans l'antiquité, tout homme sage professait son habileté dans l'art de guérir, et probablement les amis de Job avaient-ils essayé leur habileté sur son corps aussi bien que sur son esprit. Il avait donc, dans son argumentation contre leur enseignement, un double avantage : Votre habileté en divinité et en médecine est égale : dans la première, vous êtes des falsificateurs de mensonges ; dans la seconde, vous êtes des médecins bons à rien. Je ne vois aucune raison de s'écarter du sens général de l'original auquel adhèrent les anciennes versions. Le chaldéen dit : "Vous êtes des médecins oisifs ; et, comme la chair mortifiée qu'on coupe avec le couteau, vous êtes tous ainsi." L'imagerie de la première clause est chirurpique, et se rapporte à la couture ensemble, ou à la connexion des côtés divisés des blessures ; car טפלי topheley, que nous traduisons forgerons, vient de טפל taphal, attacher, attacher, connecter, coudre ensemble. Et je me demande si טפלי topheley ne peut pas aussi bien exprimer ici Chirurgiens, que רפאי ropheey, dans la dernière clause, Médecins. Vous êtes des Chirurgiens de la fausseté, et des Médecins sans valeur.

Tiens ta paix ! et cela devrait être ta sagesse - Dans Proverbes 17:28; nous avons l'apophteme suivant : "Même un insensé, quand il se tait, est considéré comme sage, et celui qui ferme ses lèvres, comme un homme intelligent." Il n'y a aucune raison de dire que Salomon cite Job : J'ai déjà exprimé mon opinion que la haute antiquité attribuée à ce livre est parfaitement infondée, et qu'il y a beaucoup plus de preuves que Salomon en soit l'auteur, qu'il n'y en a qu'il soit la composition de Moïse. Or, quelle que soit la période où Job a vécu, que ce soit avant Abraham ou après Moïse, le livre n'a pas été écrit avant l'époque de Salomon, sinon plus tard. Quant au dicton en question, c'est un apophtegme général, et on le trouve parmi les sages paroles de toutes les nations. Je peux observer ici qu'un homme silencieux n'a pas de chance d'être un imbécile ; car un imbécile sera toujours en train de jacasser, ou, selon un autre adage, le boulon d'un imbécile est bientôt tiré. Les Latins ont le même proverbe : Vir sapit, qui pauca loquitur, "Un homme sage parle peu."

Écoutez mon raisonnement - Les discours de ce livre sont conçus comme s'ils étaient prononcés dans une cour de justice, différents avocats plaidant l'un contre l'autre. C'est pourquoi la plupart des termes utilisés sont d'ordre juridique.

Allez-vous parler méchamment au nom de Dieu ? - Pour soutenir votre propre cause, contredisant les preuves que toute ma vie apporte de la droiture de mon coeur, continuerez-vous à affirmer que Dieu n'a pu m'affliger de la sorte que si l'on a trouvé dans mes voies une iniquité flagrante ; car c'est sur ce seul terrain que vous prétendez défendre la providence de Dieu. C'est ainsi que vous mentez pour l'amour de Dieu, c'est ainsi que vous défendez méchamment votre créateur.

Accepterez-vous sa personne ? - Pensez-vous agir à son égard comme à l'égard d'un mortel, et chercher à vous concilier son estime par des mensonges en sa faveur ?

Est-il bon qu'il vous examine ? - Serait-ce à votre honneur que Dieu éprouve vos coeurs et découvre les motifs de votre conduite ? Si vous étiez jugés comme je le suis, que diriez-vous ?

Vous moquez-vous ainsi de lui ? - Croyez-vous pouvoir le tromper, et l'amener, par des discours flatteurs, à vos conditions, comme vous le feriez pour un mortel vide et sans intelligence, comme vous l'êtes vous-mêmes ?

Il te réprimandera - Tu peux t'attendre non seulement à sa désapprobation, mais à son vif mécontentement.

Sa terreur s'abat sur vous ? - L'appréhension même de sa colère suffit à vous réduire à néant.

Vos souvenirs sont comme de la cendre - Vos paroles mémorables sont des proverbes de poussière. C'est bien le sens de l'original : אפר משלי זכרניכם zichroneycem mishley epher. Il parle ainsi des paroles anciennes et réputées sages qu'ils avaient si abondamment citées contre lui.

Vos corps à des corps d'argile - Cette clause est diversement traduite : Vos tas d'enflure sont des tas d'enflure de fange. C'est-à-dire : Vos discours enflés sont obscurs, compliqués et incohérents ; ils sont tous sonnants et trébuchants ; de grands mots enflés, soit difficiles, soit sans signification, soit sans intérêt pour ce qui me concerne.

Taisez-vous - Vous avez perverti la justice et la vérité, et vos plaidoiries n'ont aucun rapport avec l'affaire ; vous avez quitté la route ; vous avez laissé derrière vous le droit et la justice ; il est grand temps que vous le fassiez.

Qu'il m'arrive ce qu'il voudra - Je me défendrai maintenant contre vous, et je laisserai la cause à son issue.

Pourquoi je prends ma chair entre mes dents - Expression proverbiale. Je risque tout pour la justice de ma cause. Je mets ma vie en jeu, 1 Samuel 28:21. Je cours tous les risques, je ne crains pas les conséquences.

S'il me tue, je ne dépendrai que de Dieu ; je me confie en lui seul. S'il devait même détruire ma vie par cette affliction, j'espère néanmoins que lorsqu'il m'aura éprouvé, j'en sortirai comme de l'or. Dans le texte hébreu communément imprimé, nous avons איחל לא lo ayachel, je n'espère pas ; mais la Vulgate, le Syriaque, l'Arabe et le Chaldéen ont lu לו lo, Lui, au lieu de לא lo Not ; avec vingt-neuf des MSS de Kennicott et de De Rossi, et les polyglottes de Complutense et d'Anvers. Nos traducteurs ont suivi la meilleure lecture. Coverdale rend le verset ainsi : Il n'y a pour moi ni réconfort ni espoir, s'il veut me tuer.

Je suis si conscient de mon innocence que je ne crains pas de me défendre contre vos calomnies, même en présence de mon Créateur.

Lui aussi sera mon salut - Il me sauvera, parce que je me confie en lui.

Un hypocrite - Un méchant ne pourra jamais se tenir devant lui. J'en suis conscient, et si j'étais, comme vous le supposez, un pécheur secret, je n'oserais pas faire cet appel.

Voici que j'ai ordonné - Je suis prêt à me présenter devant le tribunal, sans me soucier du nombre de mes interlocuteurs, pourvu qu'ils disent la vérité.

Qui est celui qui plaidera avec moi ? - Que mon accusateur, le plaignant, se présente ; je défendrai ma cause contre lui.

Je rendrai l'âme, je cesserai de respirer. Me défendre sera pour moi comme une respiration ; ou bien, pendant qu'il exposera sa cause, je serai si silencieux que j'aurai à peine l'air de respirer.

Seulement, ne me fais pas deux choses - Ces deux choses sont les suivantes :

1. Retire ta main loin de moi - Retire le lourd fardeau que ta main m'a infligé.
2. Que ton effroi ne m'épouvante pas - ne me terrifie pas par des démonstrations effrayantes de ta majesté. Les raisons de cette demande sont suffisamment évidentes :

2. Peut-on s'attendre à ce qu'un homme soit suffisamment recueilli et en possession de ses moyens pour plaider pour sa vie, lorsqu'il est accablé par l'aspect terrible du juge, la splendeur de la cour et les divers signes de la justice ? Que ton effroi ne me fasse pas peur.

Alors appelle - Commence par plaider, et je répondrai pour moi-même ; ou bien, j'exposerai et défendrai d'abord ma propre cause, et tu me répondras ensuite.

Combien sont mes iniquités - Job, autorisé à commencer le premier, entre immédiatement dans le vif du sujet ; et comme c'était un fait qu'il était gravement affligé, et que ses amis affirmaient que c'était à cause de graves iniquités, il désire d'abord qu'elles soient spécifiées. Quelles sont les charges spécifiques de cet acte d'accusation ? Dire que je dois être pécheur pour être ainsi affligé, c'est ne rien dire ; dites-moi quels sont les péchés, et montrez-moi les preuves.

Pourquoi as-tu caché ta face ? - Pourquoi n'ai-je plus ton approbation ?

Me tiens-tu pour ton ennemi ? - Me traites-tu comme si j'étais le plus vil des pécheurs ?

Veux-tu briser une feuille - Est-il conforme à ta dignité de te préoccuper d'une créature aussi méprisable ?

Tu as écrit des choses amères contre moi - L'acte d'accusation est rempli d'accusations amères ou graves qui, si elles étaient prouvées, me vaudraient un châtiment amer.

Les iniquités de ma jeunesse - Je reconnais les fautes et les indiscrétions de ma jeunesse ; mais est-ce un motif pour porter des accusations contre un homme dont l'intégrité de la vie est irréprochable ?

Tu as mis mes pieds dans les ceps - בסד bassad, " dans un sabot ", comme celui que l'on attachait aux pieds des esclaves pour les empêcher de s'enfuir. Cette pratique est encore utilisée dans les Antilles, parmi les marchands d'esclaves ; on l'appelle le pudding, car il s'agit d'un grand collier de fer fixé autour de la cheville de l'infortuné. Certains en ont eu pour vingt livres et, après avoir été condamnés à les porter pendant plusieurs années, ils ne pouvaient plus marcher sans eux lorsqu'ils étaient libérés ! J'ai connu un cas de ce genre : l'esclave avait appris à bien marcher avec son boudin, mais lorsqu'on le lui enlevait, s'il essayait de marcher, il tombait et était obligé de le reprendre de temps en temps, jusqu'à ce que la pratique lui ait appris le bon centre de gravité, qui avait été si matériellement modifié par le port d'un poids si lourd ; l'insigne à la fois de son oppression et de la cruauté de ses maîtres d'œuvre !

Et tu regardes attentivement - Tu as vu toutes mes allées et venues, et il n'y a pas un pas que j'ai fait dans la vie que tu ne connaisses pas.

Tu as laissé une empreinte sur les talons de mes pieds - Certains comprennent cela comme la marque laissée sur le pied par le sabot, ou la marque du propriétaire indentée sur ce sabot, ou encore, Tu m'as poursuivi comme un chien de chasse le fait, par l'odorat.

Et lui, comme une chose pourrie - Je suis comme un vase de peau ; pourri, à cause de la vieillesse, ou comme un vêtement rongé par la mite. C'est ainsi que l'entendent la Septante, le Syriaque et l'Arabe. Le mot "il" peut se référer à lui-même.