Adam Clarke Bible CommentaryJob 11

Zophar le Naamathite - Sur cet homme et ses amis, voir Job 2:11. Il est le plus invétéré des accusateurs de Job et parle généralement sans sentiment ni pitié. Par sa piété aigre, il surpassait tous les autres. Ce chapitre et le vingtième contiennent tout ce qu'il a dit. Il était trop tortueux pour parler beaucoup dans un verset mesuré.

Ne faut-il pas répondre à la multitude des paroles ? - Certains traduisent : " Multiplier les paroles ne sert à rien. "

Et faut-il justifier un homme plein de paroles - שפתים איש ish sephathayim, " un homme de lèvres ", appellation propre à un grand bavard : c'est " un homme de lèvres ", c'est-à-dire que ses lèvres sont les seules parties actives de son système.

Tes mensonges feront-ils taire les hommes ? - C'est un reproche très sévère, que l'occasion ne justifie pas.

Et quand tu te moques - Puisque tu méprises les autres, personne ne doit-il te couvrir de honte ? Tsophar ne pouvait jamais penser que la manière solennelle et terrible dont Job parlait puisse être appelée bouillonnement, comme certains traduiraient le terme לעג laag . Il pouvait considérer le discours de Job comme sarcastique et sévère, mais il ne pouvait pas le considérer comme un non-sens.

Ma doctrine est pure - לקחי likchi, "mes suppositions" Ce que je suppose ou tiens pour juste, et juste, et vrai, le sont ; les préceptes que j'ai formés, et la pratique que j'ai fondée sur eux, sont tous corrects et parfaits. Job n'avait pas exactement dit : Ma doctrine et ma manière de vivre sont pures, et je suis pur à tes yeux ; mais il s'était défendu de leurs accusations de péchés secrets et d'hypocrisie, et il avait fait appel à Dieu pour sa droiture et sa sincérité générales : mais Zophar pose ici la question, afin d'avoir quelque chose à dire et de pouvoir donner libre cours à ses invectives.

Mais que Dieu parle ! - Que de sentiments, d'humanité et de charité dans cette prière !

Les secrets de la sagesse - Toutes les profondeurs de ses propres conseils, les hauteurs, les longueurs et les largeurs de la sainteté. Qu'ils sont doubles de ce qui est, תושיה tushiyah, que nous traduisons par ce qui est, est un mot fréquent dans Job et dans le livre des Proverbes, et c'est l'une des preuves apportées en faveur de Salomon en tant qu'auteur de ce livre. Il signifie substance ou essence, et est traduit par une grande variété de termes : entreprise, complétude, substance, constitution entière, sagesse, loi, sagesse saine, bonheur solide et complet, solidité de la raison et de la vérité, somme totale et complète, etc. Voir Taylor's Hebrew and English Concord, sous ישה . A cet endroit, les versions sont diverses. Coverdale, suivant la Vulgate, traduit : Afin qu'il puisse montrer (de son propre chef) combien de fois sa vie est remplie. La Septante, ὁτι διπλους εσται των κατα σε, qu'il est double de ce qu'il est chez toi. M. Good traduit ainsi : " Car ce sont des complexités pour l'iniquité. " C'est un sens jamais donné auparavant à תושיה tushiyah, et un sens que même sa propre note savante ne rendra pas généralement répandu. Zophar a peut-être à l'esprit une comparaison entre la sagesse révélée et la sagesse non révélée. La perfection et l'excellence de la nature divine et la pureté de sa loi sont, en substance et en essence, doubles ou multiples par rapport à la révélation déjà faite.

Less than thine iniquity deserveth - Mr. Good traduit : And the knowledge has withdrawn from thee because of thy sins ; et représente Zophar comme priant Dieu de lui révéler les secrets de la sagesse, et la connaissance qu'il lui avait retirée à cause de ses transgressions. Il est évident que Zophar veut insinuer que Dieu a affligé Job à cause de ses iniquités ; il n'est pas moins évident qu'il pense que Dieu l'a moins châtié que ses péchés ne le méritaient, et que, par conséquent, la plainte de Job au sujet de la dureté de son traitement n'est pas du tout fondée.

Peux-tu, en cherchant, trouver Dieu ? - Qu'est-ce que Dieu ? Un être existant par lui-même, éternel, infini, immense, sans limites, incompréhensible pour l'esprit, le temps ou l'espace. Qui donc peut découvrir cet Être ? Qui peut sonder ses profondeurs, s'élever à ses hauteurs, s'étendre à ses largeurs et comprendre l'infinité de ses perfections ?

Il est aussi haut que le ciel - Haut comme les cieux, que peux-tu faire ? Profondément au-dessous du shéol, (le monde invisible), que peux-tu connaître ? Lointaine au-delà de la terre et large au-delà de la mer, telle est sa mesure. Ce sont là des exemples de l'immensité des choses créées, toutes hors de portée de la puissance et de la connaissance humaines ; et s'il en est ainsi de ces choses, combien doit-il être incompréhensible, lui qui a conçu, créé, conserve et gouverne tout !

Nous trouvons la même pensée chez Milton : -

« Voici tes œuvres glorieuses, Père du bien !

Tout-puissant ! À toi cette trame universelle :

Que tu es merveilleusement beau ! Combien tu es merveilleux toi-même ! »

S'il retranche - Puisqu'il est illimité et tout-puissant, il ne peut être contrôlé. Il fera tout ce qui lui plaît ; et rien ne lui plaît sinon ce qui est juste. Qui osera donc lui trouver à redire ? Tsophar fait peut-être référence à l'état antérieur de Job, à ses pertes et à ses afflictions. S'il a retranché, comme il l'a fait, tes enfants ; s'il t'a enfermé, comme il l'a fait, par cette grave maladie ; ou s'il rassemble des bandes hostiles pour envahir tes territoires et emporter tes biens, qui peut l'en empêcher ? Il est souverain et a le droit de disposer de ses propres biens comme il lui plaît.

Il connaît les hommes vains - שוא מתי methey shau, " les hommes de mensonge "

Il voit la méchanceté - Il voit aussi bien ce qui est dans l'homme, que ce que l'homme fait ; et de ses actions et propensions, il ne peut être un spectateur indifférent.

Car l'homme vain serait sage - L'original est difficile et incertain, ילבב נבוב ואיש veish nabub yillabeb, "Et l'homme creux prendra-t-il courage", ou "s'enorgueillira-t-il ?" Ou, comme M. Good le paraphrase plutôt, acceptera-t-il alors la personne au cœur creux ? Le Chaldéen donne deux interprétations : L'homme éloquent devient plus sage dans son coeur, et le petit de l'âne sauvage naît comme un fils de l'homme. Ou encore : Le sage y réfléchira, et le jeune homme réfractaire, qui devient enfin prudent, deviendra un grand homme. Coverdale - Un corps vigoureux s'élève lui-même, et le fils de l'homme est comme le pied d'un âne sauvage. Houbigant traduit ainsi : - L'homme qui a de l'intelligence deviendra prudent, mais celui qui est comme l'âne sauvage n'a pas de cœur, c'est-à-dire de sens. Selon ce critique, le sens est le suivant : - L'homme de sens, s'il transgresse un jour, en tirera de la sagesse ; mais l'homme à l'esprit brutal, inculte et irréfléchi, s'enfoncera encore plus dans l'iniquité.

Si l'homme naît comme l'ânon d'une ânesse sauvage - M. Good traduit : Ou bien l'ânon d'une ânesse sauvage assumera-t-il l'homme ? Cela a un sens, mais je crains que l'original ne le permette jamais. On ne compte plus les traductions de ce verset, ni les conjectures relatives à son sens. Je conclurai avec la Vulgate - Vir vanus in superbiam erigitur, et tanquam pullum onagri se liberum natum putat, "L'homme vaniteux est gonflé d'orgueil, et il se croit né libre comme l'ânon sauvage" L'homme est plein d'orgueil ; il s'imagine être né pour agir à sa guise, pour vagabonder, pour n'être soumis à aucun contrôle et pour n'avoir à rendre compte à personne de ses actes.

Si tu prépares ton cœur - Si tu utilises les pouvoirs que Dieu t'a donnés, et si tu es résolu à le chercher de toute ton âme.

Et si tu tendstes mains vers lui - En faisant des prières et des supplications ferventes, en écartant l'iniquité de tes mains, et en ne permettant pas à la méchanceté d'habiter dans ton tabernacle, alors tu lèveras ton visage sans rougir, tu seras affermi, et tu n'auras rien à craindre, Job 11:14, Job 11:15.

Il y a dans Proverbes 16:1 un sentiment très semblable à celui de Job 11:13, que nous traduisons très improprement : -

לב מערכי לאדם l eadam maarchey leb.

C'est à l'homme que reviennent les préparations du cœur :

לשון מענה ומהוה umeyehovah maaneh lashon.

Mais c'est de Jéhovah que vient la réponse à la langue.

C'est le devoir de l'homme de prier, c'est la prérogative de Dieu de répondre. Zophar, comme tous les autres, est fidèle à son principe. Job doit être un méchant homme, sinon il n'aurait pas été affligé. Il devait y avoir quelque iniquité dans sa main, et quelque méchanceté tolérée dans sa famille. C'est ce qu'ils supposent tous.

Parce que tu oublieras ta misère - Tu auras un repos si long et si complet, que tu te souviendras à peine de ton travail.

Commedes eaux qui passent - Comme les inondations des montagnes qui emportent tout devant elles, maisons, tentes, troupeaux et produits des champs, et qui sont rapidement absorbées par les plaines sablonneuses qu'elles traversent, ainsi tu te souviendras de tes souffrances : elles ont été pour le moment dévastatrices et ruineuses, mais elles ont été bientôt terminées et envolées.

Ton âge sera plus clair que le midi - Le reste de ta vie sera une prospérité sans nuage.

Tubrilleras - Tu seras dans cet état sans nuage, comme le soleil dans le firmament du ciel, donnant de la lumière et de la chaleur à tout ce qui t'entoure.

Tu seras comme le matin - Ainsi le soleil de ta prospérité se lèvera et brillera de plus en plus jusqu'au jour parfait. C'est l'image que l'auteur sacré emploie, et elle est correcte et élégante.

Et tu seras en sécurité - Tu ne craindras plus aucun mal pour perturber ta prospérité, car tu auras l'espoir et la confiance bien fondés de ne plus être visité par l'adversité.

Oui, tu creuseras - je crois que cela ne se réfère ni à creuser sa tombe, ni à enquêter curieusement sur les circonstances environnantes, mais à la coutume de creuser pour trouver de l'eau dans les endroits où ils ont planté leurs tentes. Dans les pays asiatiques, il était très important de trouver de bons puits d'eau saine ; et ils étaient souvent la cause de disputes entre les chefs voisins, qui les arrêtaient parfois, et parfois les prenaient pour eux. Par envie de la prospérité d'Isaac, les Philistins bouchèrent tous les puits qu'Abraham avait creusés, Genèse 26:12-16. Et nous trouvons les bergers de Gérar en train de se disputer avec les serviteurs d'Isaac au sujet des puits que ce dernier avait creusés ; de sorte qu'ils furent obligés d'abandonner deux de leurs chefs, et de s'éloigner afin de creuser et de trouver une possession tranquille. Voir Genèse 31:17-22. Zophar, en référence à toutes ces sortes de disputes et de petites guerres au sujet des puits et des sources, dit à Job que dans l'état de prospérité dans lequel il sera amené par la bonne providence de Dieu, il creusera - trouvera des puits d'eau vive, personne ne lui fera de reproches, et il reposera en sécurité, tous les chefs voisins cultivant l'amitié avec lui ; voir sur Job 5:23; (note), Job 5:24; (note) ; et que c'est le sens du passage que le verset suivant montre : Tu te coucheras, et personne ne te fera peur ; et beaucoup te feront des propositions. Tu seras en parfaite sécurité, aucun ennemi ne te molestera, et beaucoup chercheront à t'obtenir l'amitié.

Les yeux des méchants se dessilleront - Ils chercheront sans cesse le secours et la délivrance, mais leur attente sera anéantie.

Et ils n'échapperont pas - Ils recevront le châtiment dû à leurs désirs, car Dieu a continuellement l'œil sur eux. אבד ומנוס מנהם umanos abad minnehem, littéralement : " Et la fuite leur échappe. " Il est impossible de fuir une destruction imminente.

Et leur espoirsera comme l'abandon du fantôme - נפש מפח ותקותם vethikratham mappach naphesh, " Et leur espoir une expiration de souffle ", ou un simple souhait de l'esprit. Ils conservent leur espoir jusqu'à la fin ; et le dernier souffle qu'ils respirent est la fin définitive et éternelle de leur espoir. Ils abandonnent leur espoir et leur fantôme en même temps, car un vain espoir ne peut pénétrer dans ce lieu où l'ombre et la représentation n'existent pas, tout étant substance et réalité. C'est ainsi que finit Zophar le Naamathite, dont les prémisses étaient en général bonnes et les conclusions légitimes, mais dont l'application au cas de Job était totalement erronée ; car il partait toujours du principe que Job était un méchant homme, sinon en apparence, du moins en secret, et que les souffrances qu'il endurait étaient le moyen par lequel Dieu le démasquait à la vue des hommes. Mais si l'on admet que Job avait été un méchant homme, les exhortations de Zophar étaient bien calculées pour inciter à la repentance et à la confiance dans la miséricorde divine. Zophar semble avoir été pleinement convaincu de la providence de Dieu, qui gouverne tout, et que ceux qui le servent avec un coeur honnête et droit seront toujours distingués dans la distribution des biens temporels. Il semble cependant penser que les récompenses et les punitions sont distribuées dans cette vie, et ne fait pas référence, du moins de manière très évidente, à un état futur. Il est probable que ses informations sur les sujets divins ne s'étendaient pas beaucoup au-delà de la tombe ; et nous avons beaucoup de raisons de remercier Dieu pour une dispensation plus claire. Deus nobis haec otia fecit. Dieu veuille que nous en fassions bon usage !