Adam Clarke Bible CommentaryJérémie 9

O que ma tête soit des eaux - מים ראשי יתן מי mi yitten roshi mayim, "qui donnera à ma tête des eaux ?" Mon deuil des péchés et des désolations de mon peuple a déjà épuisé la source des larmes : Je souhaite qu'on y ouvre une fontaine, afin que je puisse pleurer jour et nuit sur les morts de mon peuple. C'est le langage douloureux de plus d'un pasteur qui a prêché longtemps à un peuple endurci et rebelle, sans résultat ou presque. Ce verset appartient au chapitre précédent.

Si j'avais dans le désert - Dans les pays orientaux, il n'y a pas d'auberges ou de maisons de divertissement comme en Europe. Il existe en divers endroits des bâtiments publics appelés caravansérails, où les voyageurs peuvent loger, mais ils sont dépourvus de tout mobilier et de toute nourriture. En fait, ils sont souvent dépourvus de toute racine, n'étant que des murs pour se protéger des bêtes sauvages du désert. Je voudrais me cacher n'importe où, dans les circonstances les plus inconfortables, afin de ne plus être obligé d'assister aux abominations de ce peuple qui va bientôt subir les châtiments les plus cruels. Plusieurs interprètes supposent qu'il s'agit là du discours de Dieu. Je ne puis l'admettre. Je crois que ce verset a été prononcé par le prophète, et que Dieu poursuit avec le verset suivant, et ainsi de suite jusqu'au neuvième inclusivement.

Ils courbent leur langue comme leur arc pour le mensonge - Et leurs mensonges sont tels qu'ils ôtent la vie aussi complètement que la flèche la plus aiguë tirée de l'arc le mieux tendu. Les faux prophètes disaient au peuple qu'il n'y avait pas de désolation à l'horizon : le peuple les crut, ne prépara pas sa défense, ne revint pas au Seigneur, et l'épée vint et les détruisit.

Ilsne sont pas vaillants pour la vérité - Ils sont audacieux dans le péché, et courageux pour soutenir leurs mensonges ; mais la vérité, ils ne la protègent ni ne la soutiennent.

Et ils se fatiguent à commettre l'iniquité - O , quelle corvée que le péché ! et combien de travail doit faire un homme pour aller en enfer ! La dixième partie, en travaillant de concert avec Dieu, le conduirait à la porte de la gloire.

Voici, je vais les fondre - Je vais les mettre dans la fournaise de l'affliction, et voir si cela sera un moyen de purger leurs scories. Voir Jérémie 6:27; (note).

Les oiseaux du ciel et les bêtes s'enfuient - Le pays sera tellement dévasté que ni les bêtes ni les oiseaux ne pourront y vivre.

Un repaire de dragons - תנים tannim est supposé signifier ici des chacals ; le chakal est une bête fréquente à l'est, accompagnateur du lion dont il dévore les déchets de sa proie. C'est un animal qui semble avoir été élevé à l'origine entre le loup et le chien. L'original est parfois interprété, dragons, baleines, etc.

Qui est l'homme sage - À qui Dieu a-t-il révélé ces choses ? Il est véritablement l'homme sage. Mais c'est à son prophète seul que Dieu a révélé ces choses, et l'accomplissement rapide des prédictions montrera que le prophète n'a pas parlé de lui-même.

Je les nourrirai — d'absinthe - Ils auront la plus profonde tristesse et la plus lourde affliction. Ils auront du poison au lieu de nourriture et de boisson.

Appelez les femmes en deuil - Celles dont la fonction était de faire des lamentations lors des funérailles et de pleurer les morts, ce pour quoi elles recevaient un salaire. Cette coutume se perpétue encore aujourd'hui dans les pays asiatiques. En Irlande, cette coutume prévaut également, que leurs ancêtres ont sans doute apportée de l'Est. J'en ai souvent été témoin et j'en ai donné un exemple ailleurs. Voir la note sur Matthieu 9:23. Les premières lamentations sur les morts ne consistaient qu'en de brusques éclats d'une douleur inexprimable, comme celle de David sur son fils Absalom, 2 Samuel 19:4. Mais à mesure que les hommes s'affinaient, on estima qu'il ne suffisait pas aux parents survivants d'évacuer leur chagrin par ces expressions naturelles et sans art, mais qu'ils s'efforçaient de s'associer à d'autres pour partager leur douleur. C'est ainsi qu'est née la coutume d'engager des personnes pour pleurer lors des funérailles, que les Phrygiens et les Grecs ont empruntée aux Hébreux. Les femmes étaient généralement employées dans ces occasions, parce que les passions tendres étant prédominantes dans ce sexe, elles réussissaient mieux dans leur rôle ; et il ne manquait jamais de personnes qui louaient leurs services dans ces occasions. Leurs lamentations étaient chantées au chalumeau, comme nous l'apprenons par Matthieu 9:23. Voir les cérémonies funéraires pratiquées lors de l'enterrement d'Hector, telles qu'elles sont décrites par Homère : -

Οἱ δ ' επει εισαγαγον κλυτα δωματα, τον μεν επειτα<-144 Τρητοις εν λεχεσσι θεσαν, παρα δ ' εἱσαν αοιδους,Θρηνων εξαρχους, οἱ τε στονοεσσαν αοιδην Οἱ μεν αρ 'εθρηνεον, επι δ ε στεναχοντο γυναικες.

Il. lib. 24., ver. 719.

"Arrivés à l'intérieur de la maison royale, ils étendirent

Hector essoufflé sur un lit somptueux,

Et l'on plaça près de lui des chanteurs qui devaient entonner

L'hymne funèbre ; ils entamèrent, en poussant de nombreux gémissements

Le chant funèbre commença, et toujours à chaque fin de phrase

La troupe féminine répondait par de nombreux gémissements"

Cowper.

Saint Jérôme nous dit que cette coutume s'est perpétuée en Judée jusqu'à son époque ; que les femmes aux funérailles, les cheveux ébouriffés et les seins nus, s'efforçaient, d'une voix modulée, d'inviter les autres à se lamenter avec elles. Le poème qui nous occupe, du dix-septième au vingt-deuxième vers, est à la fois une illustration et une confirmation de ce qui a été dit à ce sujet, et mérite d'être lu fréquemment par le lecteur, en raison de son pathos émouvant, de ses sentiments moraux et de ses belles images, en particulier dans le vingt-et-unième vers, où la mort est décrite dans une prosopopée aussi animée qu'il est possible de le concevoir. Voir la vingt-deuxième prélection de Lototh et Dodd. Le dix-neuvième vers est censé être le chant funèbre des femmes.

"Comme nous sommes gâtés !

Nous sommes dans la confusion la plus totale !

Car nous avons abandonné le pays ;

Parce qu'ils ont détruit nos demeures."

Apprenez à vos filles - Il ne s'agit pas d'un chant commun qui ne durera que jusqu'à ce que le corps soit jeté en terre ; il doit durer plus longtemps ; apprenez-le à vos enfants, afin qu'il se perpétue de génération en génération, jusqu'à ce que Dieu renverse votre captivité.

Car la mort est montée à nos fenêtres - La mort est ici personnifiée et représentée comme escaladant leur muraille ; après avoir tué les enfants enjoués du dehors et la jeunesse vigoureuse employée aux travaux des champs, elle entre maintenant dans les maisons particulières pour détruire les vieillards et les infirmes, et dans les palais pour faire périr le roi et les princes.

Et comme la poignée après le moissonneur - Les moissonneurs, après avoir coupé de quoi remplir leur main, la jetaient par terre ; et les lieuses, après, ramassaient ces poignées et les liaient en gerbes. La mort est représentée comme ayant fauché les habitants du pays, comme les moissonneurs le font pour le blé ; mais le massacre fut si général qu'il n'y eut personne pour enterrer les morts, pour ramasser ces poignées, de sorte qu'elles restèrent en état de putrescence, comme du fumier en plein champ.

Que le sage ne se glorifie pas de sa sagesse - Dieu étant la source de tout bien, ni la sagesse, ni la puissance, ni la richesse, ni la prospérité ne peuvent venir que de lui ou par lui. Rien ne peut être plus rationnel que de reconnaître la Source de toutes nos bénédictions. Les richesses ne peuvent délivrer au jour de la mort ; la force ne peut servir contre lui ; et comme bouclier contre lui, notre sagesse est une folie.

Mais que celui qui se glorifie - Se glorifier d'une chose, c'est en dépendre comme moyen ou cause de procurer le bonheur. Or, il ne peut y avoir de bonheur que dans la connaissance expérimentale de ce Dieu qui exerce la bonté, le jugement et la justice sur la terre. Celui qui a pour partage la miséricorde de Dieu peut exulter, car il n'a à craindre la puissance d'aucun adversaire.

Les anciens poètes païens ont parfois exprimé des sentiments moraux qui dépassaient de loin leur dispensation. Témoin Phocylide à ce sujet : -

Μη γαυρου σοφιῃ, μητ 'αλκη.ͅ, μητ 'ενι πλουτῳ-<-144 Εις Θεος εστι σοφος, δυνατο ς θ ' ἁμα, και τολυολβοςπ.

" Si la sagesse, la force ou la richesse sont ton lot,

Ne te vante pas ; mais pense plutôt que tu ne les as pas.

Un seul Dieu, de qui procèdent ces dons

Est sage, est puissant, et est vraiment riche."

Je punirai tous les circoncis avec les incirconcis - Ne vous imaginez pas que vous êtes, à cause de vos crimes, les seuls objets de mon mécontentement ; les circoncis et les incirconcis, les Juifs et les païens, sentiront également le coup de ma justice, leurs transgressions étant les mêmes, après que leurs avantages et leurs inconvénients auront été dûment comparés. De même, d'autres nations ont été livrées entre les mains de Nabuchodonosor, qu'il énumère immédiatement : L'Égypte et Édom, les Moabites et les Ammonites, et les Arabes du désert. Toutes ces nations étaient incirconcises de la manière dont Dieu exigeait que ce rite soit pratiqué en signe de son alliance ; et les Israélites qui le pratiquaient en signe de cette alliance ne s'attachaient pas à sa signification spirituelle, car ils étaient tous incirconcis de cœur. Il est à noter que ce peuple était en général ligué contre les Chaldéens.

Tous ceux qui sont dans les coins les plus reculés - פאה קצוצי כל col ketsutsey pheah. Ces mots ont été diversement compris. La Vulgate traduit : Omnes qui attonsi sunt in comam; " Tous ceux qui ont les cheveux coupés court " Le Targum, la Septante, le Syriaque et l'Arabe l'ont compris à peu près de la même manière, ainsi que notre marge. D'autres pensent qu'il s'agit de la situation insulaire ou péninsulaire du peuple. Blayney pense qu'il s'agit des Arabes, qui habitaient le grand désert, entre la Mésopotamie et la Palestine. Je pense vraiment que notre lecture marginale doit être préférée, car elle exprime le sens de toutes les anciennes versions.