Adam Clarke Bible CommentaryJérémie 8

Ils sortiront les ossements - Ce verset et les deux suivants sont une continuation de la prophétie précédente, et n'auraient pas dû être séparés du chapitre qui précède.

Afin de répandre sur le pays le plus grand mépris, les ennemis victorieux tirèrent de leurs tombeaux, de leurs cavernes et de leurs sépulcres, les ossements des rois, des princes, des prophètes, des prêtres et des principaux habitants, et les exposèrent à l'air libre ; de sorte qu'ils devinrent, dans l'ordre des jugements de Dieu, un opprobre pour la vaine confiance qu'ils avaient dans le soleil, la lune et l'armée du ciel - toutes les planètes et les étoiles, dont ils avaient établi le culte en opposition à celui de Jéhovah. Cette coutume de relever les corps des morts et de disperser leurs ossements semble avoir été générale. C'était la plus haute expression de haine et de mépris. Horace y fait référence : -

Barbarus, heu, cineres insistet victor, et urbem

Eques sonante verberabit ungula :

Quaeque carent ventis et solibus ossa Quirini

(Nefas videre) dissipabit insolens.

Epod. 16:11.

"Les barbares tombés se déchaîneront avec succès,

Disperseront les ruines enflammées de la ville ;

Ou parcourront ses rues dans un triomphe vengeur,

Et les cendres sacrées de son grand fondateur seront brûlées,

Qui dormaient indemnes dans l'urne sacrée."

Francis.

Voir ce jugement auquel il est fait référence, Baruch 2:24, 25.

Dans la partie de la prophétie qui suit, il faut faire attention à la différence d'interlocuteurs ; la transition est rapide et soudaine, mais pleine de vie et d'énergie. Le prophète, au nom de Dieu, reproche d'abord l'incorrigibilité du peuple ; il accuse ses sages de folie et les menace de graves calamités ( Jérémie 8:4-13). Dans les trois versets suivants, il semble apostropher ses compatriotes en sa propre personne, et comme l'un des habitants des villes ouvertes, conseillant à ceux qui se trouvaient dans la même situation de se retirer avec lui dans quelques-unes des villes fortifiées, et d'y attendre l'événement avec patience, puisqu'il n'y avait que terreur au dehors et bruit de l'ennemi, qui avait déjà commencé à ravager le pays ( Jérémie 8:14-16). Dieu parle, Jérémie 8:17, et menace d'amener contre eux des ennemis irrésistibles. Le prophète apparaît de nouveau en sa personne, et compatit avec la fille de son peuple, que l'on entend se lamenter sur son sort dans un pays lointain, tandis que la voix de Dieu, comme celle de la conscience, fait irruption dans ses plaintes, et lui montre que toute cette ruine est due à ses propres infidélités ( Jérémie 8:18-20). Le prophète reprend son discours ; il regrette qu'aucun remède ne puisse être trouvé pour fermer les plaies de son pays, et il pleure pathétiquement sur le nombre de ses morts, Jérémie 8:21, Jérémie 9:1."

Tomberont-ils, et ne se relèveront-ils pas ? Se détourneront-ils, et ne reviendront-ils pas ? - C'est-à-dire qu'il est aussi possible aux pécheurs de revenir de leur péché à Dieu, car sa grâce est toujours à portée de main pour les aider, qu'il est possible à Dieu, qui répand ses jugements, de revenir à eux lorsqu'ils reviennent à lui. Mais ceux-là s'en tenaient à la tromperie et refusaient de revenir ; ils ne voulaient pas être trompés.

Comme le cheval s'élance dans la bataille - Ceci marque fortement le désespoir irréfléchi et insouciant de leur conduite.

La cigogne dans le ciel - Les oiseaux de passage connaissent les heures de leur départ et de leur retour, et les observent ponctuellement ; ils obéissent aux dictats de la nature, mais mon peuple n'obéit pas à ma loi.

La plume des scribes est vaine - La plume trompeuse des scribes. Ils ont écrit faussement, bien qu'ils aient eu la vérité devant eux. C'est une affirmation trop audacieuse que de dire que "les Juifs n'ont jamais falsifié les oracles sacrés" ; ils l'ont fait maintes et maintes fois. Ils ont écrit des faussetés alors qu'ils savaient qu'elles étaient telles.

C'est pourquoi je leur donnerai des femmes - De ce passage jusqu'à la fin de Jérémie 8:15, il est repris de Jérémie 6:13-15.

Le hennissement de ses chevaux se fit entendre de Dan - De ce point jusqu'à la fin de Jérémie 8:15; il est répété de Babylone à Jérusalem ; et c'est par cette ville, après la bataille de Carkemisch, que Nabuchodonosor, poursuivant les Égyptiens, pénétra en Palestine.

Tout le pays trembla au bruit des hennissements de ses forts - De ses chevaux de guerre. C'est une belle image ; le hennissement uni de la cavalerie des Babyloniens était si terrible que la réverbération de l'air faisait trembler le sol. C'est mieux et plus majestueux que le célèbre vers de Virgile : -

Quadrupe - dante pu - trem soni-tu quatit ungula campum.

Il serait beaucoup plus facile d'ébranler le sol par le râle de nombreux chevaux que de provoquer un tremblement de terre par le son des hennissements des troupes de cavalerie.

J'enverrai des serpents - Ces serpents symbolisaient les ennemis qui venaient contre eux ; un ennemi qui préférait les tuer et détruire le pays plutôt que d'obtenir du butin et une rançon.

Lamoisson est passée - Le siège de Jérusalem dura deux ans, car Nabuchodonosor l'attaqua la neuvième année de Sédécias, et la ville fut prise la onzième année ; voir 2 Rois 25:1-3. Il semble qu'il s'agisse d'un proverbe : "Nous avons attendu la délivrance la première année - elle n'est pas venue. Nous l'avons espérée la deuxième année - nous sommes déçus ; nous ne sommes pas sauvés - la délivrance n'est pas venue."

N'y a-t-il pas de baume en Gilead ? - Oui, le plus excellent du monde. "N'y a-t-il pas de médecin là-bas ?" Oui, des personnes bien habiles à l'appliquer. "Pourquoi donc la santé de la fille de mon peuple n'est-elle pas rétablie ?" Parce que vous n'avez pas fait appel au médecin, ni utilisé le baume. Vous mourez parce que vous ne voulez pas utiliser le remède. Mais pour appliquer cette métaphore : - Les Israélites sont représentés comme un homme mourant par maladie ; et une maladie pour la guérison de laquelle le baume de Galaad était bien connu pour être un spécifique, lorsqu'il était judicieusement appliqué par un médecin. Mais bien qu'il y ait du baume et un médecin, le peuple n'est pas guéri ; ni ses maux spirituels ni ses maux politiques ne sont éliminés. Mais qu'est-ce que tout cela peut signifier spirituellement ? Le peuple est moralement malade ; il a péché contre Dieu et l'a poussé à le détruire. Le prophète les avertit de se repentir et de se tourner vers Dieu : ils refusent et continuent à pécher. La destruction s'abat sur eux. N'auraient-ils pas pu l'éviter ? Oui. Est-ce la faute de Dieu ? Non. N'a-t-il pas envoyé ses prophètes avec les plus riches offres de miséricorde ? Ne leur a-t-il pas donné le temps, les meilleures instructions et les moyens les plus efficaces de revenir à lui ? La miséricorde, le baume céleste, n'a-t-elle pas été toujours à portée de main ? Et Dieu, le grand Médecin, n'a-t-il pas été toujours prêt à l'appliquer ? Oui. Pourquoi donc ne sont-ils pas convertis et guéris ? Parce qu'ils ne veulent pas s'adresser au Médecin divin, ni recevoir le seul remède par lequel ils pourraient être spirituellement guéris. Ceux donc qui pèchent contre le seul remède doivent périr, parce qu'ils auraient pu l'avoir, mais ne l'ont pas voulu. Ce n'est pas parce qu'il y a carence de la grâce ou des moyens de la grâce que les hommes ne sont pas sauvés, mais parce qu'ils n'en font pas usage ou en font un mauvais usage. Jésus-Christ, par la grâce de Dieu, a goûté la mort pour tout homme ; mais peu sont sauvés, parce qu'ils ne veulent pas venir à lui pour avoir la vie.

Dans mon vieux MS. Bible, le texte est rendu ainsi : -

Si un gumm n'est pas à Galaad ? Ou si une liche n'y est pas ? Pourquoi la blessure cachée de la fille de mon peuple n'est-elle pas entièrement guérie ?

Comment échapperont-ils à ceux qui négligent un si grand salut ? Lecteur, prenez ceci à cœur ; et, pendant qu'il en est temps, adressez-vous de tout cœur au grand Médecin pour votre guérison.