Adam Clarke Bible CommentaryJacques 3

Ne soyez pas plusieurs maîtres - Ne touchez pas à la fonction de maître, car beaucoup souhaitent être des maîtres qui ont plus besoin d'apprendre. Il y avait beaucoup de maîtres ou rabbins parmi les Juifs, chacun prétendant détenir la vérité, et attirer des disciples après lui. Nous trouvons une mise en garde contre de telles personnes, et de même nature que celle de saint Jacques, dans Pirkey Aboth, c. i. 10 : Aimez le travail, et détestez la fonction de rabbin.

Cet avertissement est encore nécessaire ; il y a des multitudes, que Dieu n'a jamais appelées et ne pourra jamais appeler, parce qu'il ne les a jamais qualifiées pour l'œuvre, qui désirent ardemment entrer dans l'office du prêtre. Et de cette sorte, en opposition à saint Jacques, nous avons beaucoup de maîtres - des personnes qui entreprennent de nous montrer le chemin du salut, qui ne connaissent rien de ce chemin et ne sont pas sauvés eux-mêmes. On en trouve dans toutes les catégories de chrétiens, et c'est grâce à eux que l'office ministériel a été méprisé. Leur cas est terrible ; ils recevront une plus grande condamnation que les pécheurs ordinaires ; non seulement ils ont péché en s'imposant dans cette fonction à laquelle Dieu ne les a jamais appelés, mais par leur insuffisance, les troupeaux sur lesquels ils ont assumé la maîtrise périssent par manque de connaissance, et leur sang sera exigé par Dieu à la main de la sentinelle. Un homme peut avoir cette maîtrise selon la loi du pays, et ne pas l'avoir selon l'Évangile ; un autre peut prétendre l'avoir selon l'Évangile, parce qu'il est dissident de la religion de l'État, et ne pas l'avoir selon le Christ. Les imbéciles sont courants, et l'on trouve partout des knaves et des hypocrites.

Dans beaucoup de choses, nous nous offensons tous - Πταιομεν ἁπαντες- Nous trébuchons ou trébuchons tous. Le Dr Barrow observe très bien : "Tout comme le cours général de la vie est appelé une voie, et les actions particulières des pas, ainsi, suivre un cours régulier d'action juste, c'est marcher droit ; et agir de travers, trébucher ou tituber." Il y a très peu de personnes qui marchent si étroitement avec Dieu, et de manière inoffensive avec les hommes, comme pour ne jamais trébucher ; et bien que ce soit le privilège de tout disciple de Dieu d'être sincère et sans offense au jour du Christ, peu d'entre eux le sont. Si cela était inévitable, il serait inutile d'en faire un sujet de regret ; mais comme tout homme peut recevoir de son Dieu la grâce qui lui permet de marcher en tous points dans la droiture, il est à déplorer que si peu d'entre eux soient à la hauteur de leurs privilèges. Certains ont produit ces paroles comme une preuve que "nul ne peut vivre sans pécher contre Dieu ; car Jacques lui-même, un saint apôtre parlant de lui-même, tous les apôtres et toute l'Église du Christ, dit : "En bien des choses, nous offensons tous" C'est une doctrine très mauvaise et dangereuse ; et, poussée à ses conséquences, elle affecterait grandement la crédibilité de tout le système évangélique. En outre, si la doctrine était aussi vraie que dangereuse et fausse, il est insensé de la fonder sur un tel texte ; car saint Jacques, selon le mode commun à tous les maîtres, s'inclut lui-même dans ses discours à ses auditeurs. Et si nous supposons que là où il apparaît par l'emploi du pronom pluriel pour s'inclure, il veut être ainsi compris, nous devons alors admettre qu'il était lui-même l'un de ces nombreux maîtres qui allaient recevoir une grande condamnation, Jacques 3 :1; qu'il était un briseur de chevaux, car il dit : "Nous mettons des mors dans la bouche des chevaux, pour qu'ils nous obéissent", Jacques 3:3; que sa langue était un monde d'iniquité, et qu'elle a été brûlée au feu de la géhenne, car il dit : "Ainsi est la langue parmi nos membres", Jacques 3: 6; qu'il a maudit les hommes, "c'est pourquoi nous maudissons les hommes", Jacques 3 :9. Aucun homme doué de bon sens ne pourrait imaginer que Jacques, ou tout autre homme de moralité même tolérable, puisse être coupable de ces choses. Mais certains de ceux à qui il écrivait étaient donc coupables ; et pour adoucir ses reproches, et pour les faire entrer plus profondément dans leur coeur, il semble s'inclure dans sa propre censure ; et pourtant aucun de ses lecteurs ne le comprendrait comme étant un frère délinquant.

N'offensez pas en paroles, c'est un homme parfait - Pour bien comprendre cela, nous devons nous référer à la mise en garde que donne saint Jacques dans le verset précédent : Ne soyez pas beaucoup de maîtres ou d'enseignants - ne touchez pas à ce pour quoi vous n'êtes pas qualifiés, car dans votre enseignement, ne connaissant pas la doctrine céleste, vous pouvez pécher contre l'analogie de la foi. Mais, dit-il, si quelqu'un n'offense pas , ου πταιει , ne trébuchez pas, εν λογῳen doctrine, enseignant la vérité, toute la vérité et rien que la vérité, il en est de même pour τελειος ανηρ , un homme pleinement instruit des choses divines : Nous avons vu à plusieurs reprises dans le commentaire précédent combien le terme λογος , que nous rendons par le mot, est utilisé pour exprimer la doctrine, et la doctrine de l'Évangile. Et la fréquence avec laquelle le mot τελειος , que nous traduisons parfaitement, est utilisé pour désigner un chrétien adulte, un chrétien qui a reçu une instruction complète sur les doctrines de l'Évangile, peut être observée dans différentes parties des écrits de Saint Paul. Voir, entre autres, 1 Corinthiens 2:6; 1 Corinthiens 14:20; Éphésiens 4:13; Philémon 3:15; Colossiens 4:12; Hébreux 5:14. L'homme, donc, qui n'a avancé aucune fausse doctrine, et qui n'a donné aucune vue imparfaite d'aucune des grandes vérités du christianisme ; cet homme s'est avéré par là être complètement instruit dans les choses divines ; n'être pas novice, et par conséquent, parmi les nombreux maîtres, être un maître parfait, et digne de la vocation sacrée.

Capable aussi de brimer tout le corps - Grotius, par corps, croyait que l'Église du Christ était voulue ; et c'est ce que l'opinion que nous avons prise des clauses précédentes rend très probable. Mais certains pensent que les passions et les appétits sont voulus ; pourtant, ces personnes comprennent que le fait de ne pas offenser en paroles n'est qu'une référence à un discours bien gardé. Or, je ne vois pas comment la prudence d'un homme dans ce qu'il dit peut être la preuve qu'il maîtrise toutes ses passions et ses appétits. En effet, j'ai vu tant d'exemples d'un genre contraire, que je ne peux avoir aucun doute sur l'inconvenance de cet exposé. Mais il est objecté "que χαλιναγωγεω signifie vérifier, tourner ou gouverner avec une bride ; et n'est jamais appliqué au gouvernement de l'Église du Christ" Probablement pas : mais saint Jacques est un écrivain très particulier ; sa phraséologie, ses métaphores et sa diction en général sont différentes de celles de tous les autres écrivains du Nouveau Testament, de sorte qu'il n'a pratiquement rien en commun avec eux, mais seulement qu'il écrit en grec. Le sixième verset est censé être une preuve contre l'opinion de Grotius ; mais je conçois que ce verset appartient à un sujet différent, qui commence dans Jacques 3:3.

Voici que nous mettons des mors dans la bouche des chevaux - Pour montrer la nécessité de gouverner la langue, à laquelle saint Jacques a été conduit par l'exhortation qu'il a faite à ceux qui voulaient se lancer dans l'enseignement, supposant que, parce qu'ils avaient le don d'une parole facile, ils pourraient commencer à enseigner les choses divines, il poursuit en montrant que la langue doit être bridée comme le cheval et gouvernée comme les vaisseaux, parce que, bien que petite, elle est capable de gouverner l'homme tout entier, d'irriter et d'offenser autrui.

Sevante de grandes choses - C'est-à-dire qu'il peut faire de grandes choses, qu'elles soient bonnes ou mauvaises. Il semble faire allusion ici à l'éloquence puissante et dominatrice des orateurs grecs : ils pouvaient entraîner la grande foule où ils voulaient, la calmer pour la ramener à la paix et à la soumission, ou l'exciter à une sédition furieuse.

Voyez comme l'affaire est grande - Voyez quelle flamme de discorde et d'insubordination un seul homme, par sa seule langue persuasive, peut allumer parmi les gens du peuple.

La langue est un feu - Elle est souvent l'instrument des disputes et des insurrections les plus désespérées.

Un monde d'iniquité - C'est une forme inhabituelle d'expression, mais le sens est assez clair ; monde signifie ici une masse, une grande collection, une abondance. Nous utilisons le terme dans le même sens : un monde de problèmes, un monde de labeur, un monde d'anxiété ; pour de grands problèmes, un labeur oppressant, l'anxiété la plus pénible. L'un de nos lexicographes appelle son travail un monde de mots, c'est-à-dire une vaste collection de mots : nous disons aussi un déluge de méchanceté, une mer de problèmes ; et les Latins, oceanus malorum, un océan de maux. Je ne me souviens pas d'un exemple de cet emploi du mot chez les écrivains grecs ; mais c'est dans ce sens qu'il semble être employé par la Septante, Proverbes 17:6; : Του πιστου ὁλος ὁ κοσμος των χρηματων, τουδε απιστου ουδε οβολος, que l'on peut traduire par " Le fidèle a un monde de richesses, mais l'infidèle pas un sou." Cette clause n'a rien qui lui réponde dans le texte hébreu. Quelques-uns pensent que le mot est ainsi employé, 2 Pierre 2:5; : Et fit venir le déluge, κοσμῳ ασεβων, sur la multitude des impies. M. Wakefield traduit la clause ainsi : La langue est le vernis de l'injustice. Nous avons vu que κοσμος signifie orné, élégant, beau, etc..., mais je ne peux guère penser que ce soit son sens en cet endroit. Le syriaque donne une tournure curieuse à l'expression : La langue est un feu, et le monde de l'iniquité est comme un bois. Plus haut, la même version dit : Un petit feu brûle de grands bois. Le monde de l'iniquité est donc représenté comme enflammé par les mauvaises langues des hommes ; le monde est un combustible et la langue un feu.

Ainsi en est-il de la langue parmi nos membres - Je pense que saint Jacques fait ici référence à ces discours bien connus des rabbins, Vayikra Rabba, sec. 16, fol. 159. rabbi Eléazar a dit : "L'homme a cent quarante-huit membres, certains confinés, d'autres libres. La langue est placée entre les mâchoires ; de dessous elle jaillit une source d'eau (la grande glande salivaire sublinguale), et elle est pliée de diverses façons. Venez voir quelle flamme la langue allume ! S'il s'agissait d'un des membres libres, que ne ferait-elle pas ? Le même sentiment, avec une légère variation, peut être trouvé dans le Midrash, Yalcut Simeoni, par. 2, fol. 107 ; et dans le Midrash, Yalcut Simeoni, par. 2, fol. 107. 2, fol. 107 ; et dans Erachin, fol. xv. 2, sur le Psaume 120:3; : Que te donnera-t-on ou que te fera-t-on, langue fausse ? "Le Dieu saint et béni a dit à la langue : Tous les autres membres du corps sont debout, mais toi tu es couchée ; tous les autres sont extérieurs, mais toi tu es intérieure. Et cela ne suffit pas : J'ai bâti autour de toi deux murailles, l'une d'os, l'autre de chair : Que te donnera-t-on et que te fera-t-on, langue mensongère ?

Setteth on fire the course of nature - Φλογιζουσα τον τρο.χοντης γενεσεως - Et met le feu à la roue de la vie. Je me demande si ce verset est généralement bien compris. Il y a trois interprétations différentes :

1. Saint Jacques n'entend pas exprimer le cercle entier des affaires humaines, tellement affecté par la langue de l'homme ; mais plutôt la roue pénale des Grecs, et qui n'était pas inconnue des Juifs, sur laquelle ils avaient l'habitude d'étendre les criminels, pour les inciter à se confesser, ou pour les punir de leurs crimes ; sous ces roues, on plaçait souvent du feu pour ajouter à leurs tourments. Dans le livre De Maccabaeis, attribué à Josèphe, et que l'on trouve dans l'édition de Haverkamp, vol. ii, p. 497-520, où nous avons le récit du martyre de sept frères hébreux, au chap. ix, en parlant de la mort de l'aîné, il est dit : Ανεβαλον αυτον επ ι τον τροχοι - περι ο ̔ν κατατεινομενος - "Ils le jetèrent sur la roue, au-dessus de laquelle ils l'étendirent ; πυρ υ ". ̔πεστρωσαν και διηρεθισαν τον τροχο ν προσεπικατατεινοντες - ils mettaient des charbons dessous, et agitaient fortement la roue." Et du martyre du sixième frère il est dit, cap. 11 : Παρηγον επι τον τροχον, εφ'οὑ κατ.ατεινομενος εκμελως και εκσφονδυλιζομενος ὑπεκαιετο, και οβελισκους δε οξεις πυρωσαντες, τοις νοτοις προσεφερον, και τα πλευρα διαπειραντες αυτου, και τα σπλαγχνα διεκαιον- Ils l'amenèrent à la roue, sur laquelle, après avoir distendu ses membres et brisé ses articulations, ils le brûlèrent avec le feu placé en dessous ; et avec des broches acérées chauffées dans le feu, ils lui percèrent les flancs et lui brûlèrent les entrailles.

Le feu et la roue sont mentionnés par Achille Tatius, lib. 7, p. 449. " M'ayant dépouillé de mes vêtements, on me porta en haut, των μεν μαστιγας κομιζο.ντων, των δε πυρ και τροχον, les uns apportant le fouet, les autres le feu et la roue." Or, comme γενεσις signifie souvent la vie, alors la roue de la vie signifiera les misères et les tourments de la vie. Mettre le feu à la roue de la vie, c'est augmenter les tourments d'un homme ; et être mis au feu par l'enfer implique que ces misères sont rendues plus actives par l'agence diabolique ; ou, en d'autres termes, les mauvais hommes, instigués par le diable, par leurs mensonges et leurs calomnies, rendent la vie pénible aux objets de leurs langues malveillantes. La roue et le feu, mentionnés de façon si précise par saint Jacques, font qu'il est probable que ce type de châtiment lui ait suggéré l'idée. Voir Kypke pour plus de détails.

1. Mais n'est-il pas possible que, par la roue de la vie, saint Jacques ait en vue la circulation du sang ? Un langage colérique ou irritant a une influence étonnante sur la circulation du sang : le cœur bat fort et fréquemment ; le sang est précipité dans les artères vers les veines, dans les veines vers le cœur, et dans le cœur vers les artères à nouveau, et ainsi de suite ; un degré extraordinaire de chaleur est en même temps engendré ; les yeux deviennent plus proéminents dans leurs orbites ; les vaisseaux capillaires se gorgent de sang ; le visage rougit ; et, en bref, toute la roue de la nature est enflammée par l'enfer. Aucune description ne peut être plus naturelle que celle-ci : mais on peut objecter que cela implique que la circulation du sang était connue de saint Jacques. A supposer que ce soit le cas, la chose est-elle impossible ? Certains des auteurs médicaux les plus judicieux admettent que Salomon y fait allusion dans son célèbre portrait de la vieillesse, en particulier dans Ecclésiaste 12:6: "Jamais le cordon d'argent ne se détache, jamais la coupe d'or ne se brise, jamais la cruche ne se brise à la fontaine, jamais la roue ne se brise à la citerne" Il s'agit ici de la roue de la vie, à laquelle saint Jacques aurait pu emprunter l'idée ; et les différents temps se réfèrent évidemment à la circulation du sang, qui pourrait être aussi bien connue de saint Jacques que la doctrine de la parallaxe du soleil. Voir Jacques 1:17; (note).

3. Il est vrai, cependant, que les rabbins utilisent le terme תולדות גלגל gilgal toledoth, " la roue des générations ", pour marquer les générations successives des hommes : et il est possible que saint Jacques s'y réfère, comme s'il avait dit : "La langue a été l'instrument de la confusion et de la misère à travers tous les âges du monde." Mais les autres interprétations sont plus probables.

Toutes les espèces de bêtes - C'est-à-dire toutes les espèces de bêtes sauvages, πασα φυσις θηριων, sont apprivoisées, c'est-à-dire soumises au pouvoir et à la domination de l'homme. Les bêtes, les oiseaux, les serpents et certaines espèces de poissons ont été domptés au point d'être domestiqués ; mais toutes les espèces, en particulier των εναλιων, de monstres marins, n'ont pas été ainsi domptées ; mais toutes ont été soumises au pouvoir de l'homme ; le requin et la baleine deviennent une proie facile à l'habileté et à l'influence de l'être humain. J'ai reçu les informations les plus crédibles, lorsque j'étais dans les îles Zetland, sur la domestication des phoques, et sur un phoque qui passait une partie de son temps sur le rivage, recevait sa ration de lait, etc. des serviteurs, repartait en mer, revenait, et ainsi de suite.

Mais la langue ne peut être domptée - Aucune ruse, aucune persuasion, aucune influence n'a jamais pu la faire taire. Rien d'autre que la grâce de Dieu, l'excision ou la mort, ne peut la soumettre.

C'est un mal indiscipliné - Ακατασχετον κακον- Un mal qu'on ne peut retenir ; on ne peut le soumettre à aucune espèce de gouvernement ; il franchit toutes les limites.

Plein de poison mortel - Il fait ici allusion à la langue des serpents, supposée être le moyen de transporter leur poison dans les blessures faites par leurs dents. Dans toute cette description poétique et hautement déclamatoire, saint Jacques doit avoir en vue la langue du calomniateur, du médisant, du médisant, du murmureur et du raconteur. Les vipères, les basilics et les serpents à sonnettes ne sont pas plus dangereux pour la vie que ceux-ci ne le sont pour la paix et la réputation des hommes.

La langue est capable de répéter les louanges et d'exposer les gloires du Roi éternel: quel dommage qu'elle soit jamais employée à une œuvre contraire ! Elle peut proclamer et défendre la vérité de Dieu, et publier l'Evangile de paix et de bonne volonté parmi les hommes : quel dommage qu'elle soit jamais employée à des mensonges, à des calomnies, ou à la cause de l'infidélité !

Et par là nous maudissons les hommes - Dans le véritable esprit satanique, beaucoup prient Dieu, le Père, de détruire ceux qui sont l'objet de leur mécontentement ! Ce sont les jureurs ordinaires, dont la bouche est généralement pleine d'imprécations funestes contre ceux qu'ils ont offensés.

La considération que l'homme est fait à l'image de Dieu devrait retenir la langue du jureur ; mais il y en a beaucoup qui, tout en prétendant chanter les hautes louanges de Dieu, sont prêts à souhaiter les plus terribles imprécations soit à ceux qui les offensent, soit à ceux avec lesquels ils choisissent d'être offensés.

De la même bouche - Ce proverbe est quelque chose comme cela, Proverbes 18:21; : La mort et la vie sont au pouvoir de la langue ; et à ce sujet, pour une illustration des paroles de saint Jacques, écoutez Vayikra Rabba, sec. 33 : "Rabbi Siméon, fils de Gamaliel, dit à son serviteur Tobias : Va me rapporter du marché de la bonne nourriture ; le serviteur y alla, et il acheta des langues. Une autre fois, il dit au même serviteur : Va m'acheter de la mauvaise nourriture : le serviteur y alla, et il acheta des langues. Le maître dit : Pourquoi, lorsque je t'ai ordonné de m'acheter de la bonne et de la mauvaise nourriture, as-tu apporté des langues ? Le serviteur répondit : C'est de la langue que viennent à l'homme le bien et le mal : si elle est bonne, il n'y a rien de meilleur ; si elle est mauvaise, il n'y a rien de pire."

Une parole très semblable à celle de saint Jacques que l'on trouve dans Rabbi Tanchum, fol. 10, 4 : " La bouche désire étudier dans la loi, et dire de bonnes paroles ; louer Dieu, le glorifier, et le célébrer par des hymnes : mais elle peut aussi calomnier, blasphémer, reprocher, et jurer faussement. " Voir Schoettgen.

Trouver qu'un homme qui officie dans les choses sacrées soit un vulgaire jureur, un calomniateur, etc. est vraiment monstrueux ; mais il y a eu beaucoup de cas de ce genre, et j'en ai connu plusieurs. Qu'il me soit permis de dire à tous ceux-là : Mes frères, ces choses ne doivent pas être ainsi.

Une fontaine produit-elle de l'eau douce et de l'eau amère ? - En beaucoup de choses, la nature est un guide sûr pour l'homme ; mais on ne trouve pas dans le monde naturel une incohérence telle que cette bénédiction et cette malédiction chez l'homme. Aucune fontaine, à la même ouverture, ne produit de l'eau douce et de l'eau amère ; aucun figuier ne peut porter des olives, aucune vigne ne peut porter des figues ; la mer ne peut pas non plus produire de l'eau salée et de l'eau douce au même endroit. Ce sont là autant de contradictions, voire d'impossibilités, dans la nature. Et c'est l'homme dépravé seul qui peut jouer le rôle monstrueux déjà mentionné.

Ainsi, aucune fontaine ne peut donner à la fois de l'eau salée et de l'eau douce - Pour la lecture du texte commun, qui est οὑτως ουδεμια πηγη ἁλυκ.ον και γλυκυ ποιησαι ὑδωρ, ainsi aucune fontaine ne peut produire de l'eau salée et sucrée, il y a plusieurs autres lectures dans les MSS. et les versions. Le mot οὑτω&sigmaf ;, ainsi, qui fait de ce texte une continuation de la comparaison de Jacques 3:11, manque dans l'ABC, dans un autre, dans l'arménien et dans l'ancien syriaque ; le syriaque plus tardif l'a en marge avec un astérisque. ABC, cinq autres, avec le Copte, la Vulgate, une copie de l'Itala, et Cyrille, ont ουτε ἁλυκον γλυκυ ποιησαι ὑδωρ, l'eau salée ne peut pas non plus produire du doux. Dans le syriaque et l'arabe d'Erpen, c'est : De même, l'eau douce ne peut devenir amère, et l'eau amère ne peut devenir douce. La vraie lecture semble être : L'eau salée ne peut pas non plus produire de l'eau douce, ou bien : La mer ne peut pas non plus produire de l'eau douce ; et il s'agit là d'une nouvelle comparaison, et non d'une déduction à partir de celle de Jacques 3:11. Cette lecture a été admise dans le texte par Griesbach, et le professeur White, dans ses Crisews, dit : Lectio indubie genuina, " une lecture indubitablement authentique " Il y a donc ici quatre comparaisons distinctes :

1. Une fontaine ne peut produire de l'eau douce et de l'eau amère.

4. L'eau salée ne peut être rendue douce. C'est-à-dire que selon les opérations ordinaires de la nature, ces choses sont impossibles. L'analyse chimique est hors de question.

Qui est unsage - Un homme vraiment religieux ; qui, sans pouvoir brider ni dompter la langue des autres, peut retenir la sienne.

Et pourvu de connaissance - Και επιστημων - Et qualifié pour enseigner aux autres.

Qu'il montre - Qu'il montre, par une vie sainte et une conversation chaste, par la douceur et la gentillesse, jointes à son information divine, qu'il est vraiment chrétien ; ses œuvres et son esprit prouvent que Dieu est en lui en toute vérité ; et que, de la plénitude d'un cœur saint, ses pieds marchent, ses mains travaillent, et sa langue parle. Nous pouvons en déduire que la sagesse authentique s'accompagne toujours de douceur et d'amabilité. Ces hommes orgueilleux, dominateurs et dédaigneux, qui se font passer pour de grands savants et d'éminents critiques, peuvent être savants, mais ils n'ont pas la sagesse. Leur savoir implique une connaissance correcte de la structure de la langue et de la composition en général ; mais ils n'ont ni sagesse, ni autonomie. Ils sont comme l'aveugle qui porte une lanterne en plein jour pour empêcher les autres de le bousculer dans la rue. Ce savoir est non seulement sans valeur, mais méprisable, s'il n'apprend pas à un homme à gouverner son propre esprit et à être humble dans sa conduite à l'égard des autres.

Si vous avez de l'envie et des querelles amères - Si vous êtes sous l'influence d'un esprit méchant, féroce et méprisant, même en essayant ou en prétendant défendre la vraie religion, ne vous vantez pas de vos efforts ou de votre succès à faire taire un adversaire ; vous n'avez ni religion, ni vraie sagesse, et professer l'une ou l'autre est mentir contre la vérité. Que tous les auteurs de ce qu'on appelle la polémique (combat, guerre) de la divinité prennent cela à cœur. Le pieux M. Herbert donne d'excellents conseils à ce sujet

"Soyez calme dans votre argumentation, car l'ardeur rend

L'erreur une faute, et la vérité un manque de courtoisie ;

Pourquoi devrais-je ressentir les erreurs d'un autre homme

Plus que sa maladie ou sa pauvreté ?

Par amour, je devrais ; mais la colère n'est pas de l'amour,

Ni la sagesse ; donc g-e-n-t-l-y m-o-v-e."

Cette sagesse ne descend pas d'en haut - Dieu n'en est pas l'auteur, car elle est amère - et non douce. Voir à la fin de ce chapitre.

Elleest terrestre - Elle n'a en vue que la vie présente.

Sensuelle - Ψυχικη- Animale - ayant pour objet la satisfaction des passions et des propensions animales.

Diabolique - Δαιμονιωδης - Démoniaque - inspiré par les démons, et maintenu dans l'âme par leur influence intérieure.

Car là où il y a de l'envie et des querelles - Ζηλος και εριθεια- Zèle - passion ardente, incendiaire, et dispute - altercations sur les différents points de la loi, d'aucune utilité pour l'édification, comme celles dont il est question, Tite 3:9. Les Juifs étaient les plus intolérants de toute l'humanité ; c'était une maxime chez eux de tuer ceux qui ne se conformaient pas à leur loi ; et leur salut, ils le croyaient impossible. Tel a été l'esprit de la papauté et de l'Église romaine en général ; c'est en vain qu'ils tentent de le nier ; ils l'ont écrit en caractères de sang et de feu, même dans ce pays (l'Angleterre), lorsqu'ils possédaient le pouvoir politique. Avec eux, c'est encore une maxime établie, que hors de leur Église il n'y a pas de rédemption ; et le feu et le fagot ont été dans cette Église des moyens légaux de conversion ou d'extinction. Pendant le court règne popiste de Marie dans ce pays, outre les multitudes qui ont souffert d'amendes, d'emprisonnement, de confiscation, etc., 277 personnes ont été brûlées vives, dont un archevêque, quatre évêques, 21 ecclésiastiques, huit laïcs, 84 commerçants, 100 maris, 55 femmes et 4 enfants ! Ô terre, tu n'as pas bu leur sang, mais leurs cendres ont été répandues sur la surface des champs.

La sagesse qui vient d'en haut - La religion pure du Seigneur Jésus, achetée par son sang et infusée par son Esprit. Voir le sens rabbinique de cette expression à la fin de ce chapitre.

Est d'abord pure - Ἁγνη- Chaste, sainte et propre.

Paisible - Ειρηνικη- Vivre en paix avec les autres, et promouvoir la paix entre les hommes.

Doux - Επιεικης- Doux, modeste, d'un esprit égal, prenant chaque chose en bonne part, et mettant la meilleure construction sur toutes les actions des autres.

Facile à aborder - Ευπειθης- Ni têtu ni obstiné ; d'une disposition à céder dans toutes les choses indifférentes ; obséquieux, docile.

Plein de miséricorde - Prêt à passer outre une transgression, et à accorder son pardon à ceux qui l'offensent, et accomplissant tous les actes de bonté possibles.

Bons fruits - Chaque tempérament et chaque disposition produisant des fruits adaptés à sa nature et la décrivant.

Sans partialité - Αδιακριτος- Sans faire de différence - rendant à chacun son dû ; et n'étant jamais influencé par l'intérêt personnel, l'honneur mondain ou la crainte de l'homme ; ne connaissant aucun homme selon la chair. Un des Itala l'a irrépréhensible.

Sans hypocrisie - Ανυποκριτος- Sans dissimulation ; sans prétendre être ce qu 'elle n'est pas ; agissant toujours selon son propre caractère ; ne travaillant jamais sous un masque. Ne cherchant rien d'autre que la gloire de Dieu, et n'employant pour l'atteindre d'autres moyens que ceux qu'il a lui-même prescrits.

Et le fruit de la justice est semé - Le tout est le principe de la justice dans l'âme, et toutes les vertus ci-dessus sont les fruits de cette justice.

Est semée dans la paix - Lorsque la paix de Dieu gouverne le cœur, toutes ces vertus et ces grâces croissent et fleurissent abondamment.

De ceux qui font la paix - Les artisans de la paix recommandent continuellement cette sagesse aux autres, et leur propre conduite est représentée comme une semence céleste qui produit des fruits divins. Peut-être que semer dans la paix signifie semer avec prospérité - avoir beaucoup de succès. Ce n'est pas seulement la disposition appropriée pour tout enseignant de l'Évangile, mais pour tout disciple professant du Seigneur Jésus.

Certains rendent ce verset, qui est, de l'aveu général, obscur, de la manière suivante : Et les fruits paisibles de la justice sont semés pour ceux qui pratiquent la paix. Celui qui s'efforce de vivre dans la paix aura la paix pour récompense.

1. Presque tout le chapitre précédent est fondé sur des maximes hautement accréditées dans les écrits rabbiniques, et sans une référence à ces écrits, il aurait été impossible, dans certains cas, de comprendre le sens de saint Jacques. Il y a une phrase dont j'ai réservé le sens et l'usage rabbinique pour cet endroit, à savoir : " La sagesse d'en haut ". La sagesse qui vient d'en haut. Celle-ci est grandement célébrée chez eux par les termes עליונה חכמה chocmah elyonah, la sagesse céleste. Ils semblent comprendre qu'il s'agit d'une inspiration particulière du Tout-Puissant, ou d'un enseignement communiqué immédiatement par les anges de Dieu. Dans Sohar, Yalcut Rubeni, fol. 19, Rabbi Chiya dit : "La sagesse d'en haut était en Adam plus que dans les anges suprêmes, et il savait toutes choses." Dans le Sohar Chadash, fol. 35, il est dit à propos d'Enoch : "Les anges furent envoyés du ciel et lui enseignèrent la sagesse d'en haut." Ibid. fol. 42, 4 : "Salomon est venu, et il était parfait en toutes choses, et il a fortement exposé les louanges de la sagesse qui est d'en haut." Voir plus loin dans Schoettgen. Saint Jacques nous donne les propriétés de cette sagesse, que l'on ne trouve avec autant de détails chez aucun des auteurs rabbiniques. C'est un autre mot pour désigner la vie de Dieu dans l'âme de l'homme, ou la vraie religion ; c'est l'enseignement de Dieu dans le coeur humain, et celui qui ne l'a pas n'est pas un enfant de Dieu ; car il est écrit : Tous tes enfants seront enseignés par le Seigneur.