Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 66

Et toutes ceschoses ont été "Et toutes ces choses sont à moi" - Un mot absolument nécessaire au sens est ici perdu hors du texte : לי li, à moi. Il est conservé par la Septante et le Syriaque.

Celui qui tue un boeuf est comme s'il tuait un homme "Celui qui tue un boeuf tue un homme" - Ce sont là des exemples de méchanceté jointe à l'hypocrisie ; des crimes les plus flagrants commis par ceux qui, en même temps, affectaient une grande rigueur dans l'accomplissement de tous les services extérieurs de la religion. Dieu, par le prophète Ezéchiel, réprimande les Juifs pour les mêmes pratiques : "Quand ils eurent immolé leurs enfants à leurs idoles, ils vinrent le même jour dans mon sanctuaire pour le profaner", Ezéchiel 23:39. L'hypocrisie des pharisiens du temps de notre Sauveur était du même genre : " qui dévoraient les maisons des veuves, et qui, pour faire semblant, faisaient de longues prières ", Matthieu 23:14.

La plupart des interprètes, en s'écartant de l'interprétation littérale du texte, en ont totalement perdu le sens véritable, et ont substitué à sa place ce qui n'a aucun sens ; car il n'est pas facile de montrer comment, dans quelque circonstance que ce soit, le sacrifice et le meurtre, la présentation d'offrandes légales et le culte idolâtre, peuvent avoir la même importance aux yeux de Dieu.

Celui qui offre une oblation, comme s'il offrait du sang de porc "Celui qui fait une oblation offre du sang de porc" - Un mot ici aussi, nécessaire pour compléter le sens, est peut-être irrémédiablement perdu dans le texte. La Vulgate et le Chaldéen ajoutent le mot offereth, pour compléter le sens ; non pas, comme je l'imagine, à partir d'une lecture différente, (car le mot wanted semble avoir été perdu avant l'époque du plus ancien d'entre eux, car les Septante ne l'avaient pas dans leur copie,) mais par simple nécessité.

Le Clerc pense que מעלה maaleh est à répéter dès le début de ce membre ; mais ce n'est pas le cas dans les membres parallèles, qui ont un autre et différent verbe en deuxième place, "ד.ם d am, sic Versiones ; putarem tamen legendum participium aliquod, et quidem זבח zabach, cum sequatur ח cheth, nisi jam praecesserat ." - Secker. Houbigant fournit אכל achal, eateth . Après tout, je crois que le mot le plus probable est celui que le Chaldéen et la Vulgate semblent avoir voulu représenter ; c'est-à-dire מקריב makrib, offre.

Dans leurs abominations - ובשקוציהם ubeshikkutseyhem, "et dans leurs abominations " ; deux copies du Machazor, et une des MSS de Kennicott. ont ובגלוליהם ubegilluleyhem, "et dans leurs idoles" Ainsi la Vulgate et le Syriaque.

Vos frères qui vous haïssaient - dit " Dites à vos frères qui vous haïssent " - Le syriaque lit לאחיכם אמרו imru laacheychem; et ainsi le Septuagint, Edit. Comp. ειπατε αδελφοις ὑμων- et MS. Marchal. a αδελφοις- et c'est ainsi que Cyrille et Procope le lisent et l'expliquent. Il n'est pas facile de comprendre la lecture de la Septante dans les autres éditions ; ειπατε αδελφοι η ̔μων τοις μισουσιν ὑμας- mais pour ἡμων, notre, MS. 1. D. 2 a aussi ὑμων, votre.

Une voix de bruit venant de la ville, une voix venant du temple, une voix du Seigneur - Il est très remarquable que des paroles similaires aient été prononcées par Jésus, fils d'Ananias, avant la destruction de Jérusalem. Voir son histoire très touchante rapportée par Josèphe, Guerre, B. vi., chap. v.

Qui a vu "Et qui a vu" - Vingt MSS, (quatre anciens), de Kennicott, et vingt-neuf de De Rossi, et deux anciens de la mienne, et les deux éditions les plus anciennes, avec deux autres, ont ומי umi, en ajoutant la conjonction ו vau; et ainsi lisent toutes les versions anciennes. Et qui a vu ?

Je ferai naître - אשביר האני haani ashbir, num ego matricem frangam ; Montanus . Le mot signifie ce qui précède immédiatement l'apparition du fœtus - l'éclatement de la liqueur amnii. C'est aussi une expression qu'il faut éviter soigneusement dans les prières et les sermons.

Pour מזיז mizziz, de la splendeur, deux MSS et l'ancienne édition de 1488 ont מזיו mizziv; et ce dernier ז zain est sur une rature dans trois autres MSS. Il est remarquable que Kimchi et Sal. ben Melec, ne pouvant rien faire du mot tel qu'il se trouve dans le texte, disent qu'il signifie la même chose que מזיו mizziv; c'est-à-dire, en fait, qu'ils admettent une lecture différente, ou une erreur dans le texte. Mais comme le fait remarquer Vitringa, quel sens y a-t-il à aspirer la nourriture de la splendeur de sa gloire ? Il s'efforce donc de déduire un autre sens du mot זיז ziz; mais, autant qu'il me semble, sans aucune autorité. Je suis plus enclin à me rallier à l'opinion de ces savants rabbins, et à penser qu'il y a quelque erreur dans le mot ; car c'est en vérité leur opinion, bien qu'ils la déguisent en disant que le mot corrompu signifie la même chose que celui qu'ils croient authentique. Ainsi dans Isaïe 41:24, ils disent que אפע apha, une vipère, signifie la même chose que אפס ephes, rien, au lieu de reconnaître que l'un est écrit par erreur à la place de l'autre. Je propose de lire à cet endroit מזין mizzin ou מזן mizzen, ce qui est la lecture de l'un des MS de De Rossi, (au lieu de מזיז meziz ), des magasins, de זון zun, nourrir, alimenter ; voir Genèse 45:23; 2 Chroniques 11:23; Psaume 144:13. C'est peut-être ce que veut dire Aquila, qui rend le mot par απο παντοδαπιας- avec lequel la Vulgate, ab omnimoda gloria, ainsi que Symmaque et Théodotion, sont presque d'accord. Le Chaldéen suit une lecture différente, sans améliorer le sens ; מיין meyin, du vin. - L.

Comme un fleuve,et - comme un ruisseau qui coule "Comme le grand fleuve, et comme le ruisseau qui déborde" - C'est-à-dire l'Euphrate, (il aurait fallu dire כנהר cannahar, ut fluvius ille, comme le fleuve), et le Nil.

Then shall ye suck "Et vous téterez au sein" - Ces deux mots שד על al shad, au sein, semblent avoir été omis dans le texte actuel, en raison de leur ressemblance avec les deux mots suivants ; צד על al tsad, sur le côté. Une conjecture très probable de Houbigant. Le Chaldéen et la Vulgate ont omis les deux derniers mots au lieu des deux premiers. Voir la note sur Ésaïe 60:4; (note).

Le Seigneur viendra avec le feu "Jéhovah viendra comme un feu" - Pour באש baesh, dans le feu, les Septante ont dans leur copie קאש kaesh, comme un feu ; ὡς πυρ.

Rendre sa colère avec fureur "Souffler sa colère dans une chaleur brûlante" - Au lieu de להשב lehashib, comme indiqué par les Massorètes, pour rendre, je le comprends comme להשב lehashshib, pour souffler, de נשב nashab.

Derrière un arbre "Après les rites d'Achad" - les Syriens vénéraient un dieu appelé Adad, Pline. Nat. Hist. 37:11 ; Macrob. Sam. 1:23. Ils le considéraient comme le plus haut et le plus grand des dieux, et comme le même que Jupiter et le soleil ; et le nom Adad, dit Macrobe, signifie un seul, comme le mot Achad dans Isaïe. Beaucoup d'hommes savants ont donc supposé, et avec une certaine probabilité, que le prophète signifie la même prétendue divinité. אחד achad, dans les dialectes syrien et chaldéen, est חד tchad ; et peut-être qu'en réduisant la dernière lettre pour exprimer l'unité parfaite, il est devenu חדד tchad, non mal exprimé par Macrobius Adad, sans l'aspirer. Elle a également été prononcée par les Syriens eux-mêmes, avec un aspirat plus faible, הדד hadad, comme dans Benhadad, Hadadezer, noms de leurs rois, qui ont certainement été pris de leur principal objet de culte. Cela me semble être une explication probable de ce nom.

Mais les Masorètes corrigent le texte de cet endroit. Leur lecture marginale est אחת achath qui est le même mot, seulement au féminin ; et donc lisez trente MSS. (six anciens) et les deux éditions les plus anciennes. Ce Le Clerc approuve, et suppose qu'il signifie Hécate, ou la lune ; et il appuie son hypothèse par des arguments pas du tout improbables. Voir sa note sur le lieu.

Quel que soit le mode particulier d'idolâtrie auquel le prophète fait référence, le sens général du lieu est parfaitement clair. Mais les Chaldéens et les Syriens, et après eux Symmaque et Théodotion, coupent d'un coup toutes ces difficultés, en prenant le mot אחד achad dans son sens commun, et non comme un nom propre ; ces deux derniers rendant la phrase ainsi : Οπισω αλληλων εν μεσῳ εσθιοντων το κρεας το χοιρειον ; "L'un après l'autre, au milieu de ceux qui mangent de la chair de porc." Je suppose qu'ils ont tous lu dans leurs copies אחד אחד achad achad, un par un, ou peut-être אחד אחר אחד achad achar achad, l'un après l'autre. Voir une grande thèse sur ce sujet dans Davidis Millii Dissertationes Selectae, Dissert. vi. - L.

Je ne sais que penser de ce lieu ; il est certain que notre traduction n'a aucun sens, et celle du savant prélat me semble trop raffinée. Kimchi interprète cela des Turcs, qui sont remarquables pour les ablutions. "Derrière un au milieu", il comprend un grand étang à poissons placé au milieu de leurs jardins. D'autres font de אחד achad une div inité, comme ci-dessus ; et une divinité aux noms divers qu'il est censé être, car il s'agit d'Achad, et du Tchad, et de Hadad, et d'Achath, et d'Hécat, une idole assyrienne. Behynd l'arbre de fyrst ou la porte avecine forth. - Vieux MS. Bible.

Car je connais leurs œuvres - Un mot est ici perdu dans le texte actuel, laissant le texte tout à fait imparfait. Le mot est יודע yodea, connaître, fourni par le syriaque. Le Chaldéen avait le même mot dans la copie qu'il avait sous les yeux, qu'il paraphrase par גלן קדמי kedemi gelon, leurs actes sont manifestes devant moi ; et les éditions aldine et complutensienne de la Septante reconnaissent le même mot επισταμαι, ce qui est vérifié par MS. Pachom. et la version arabe. Je pense qu'il n'y a guère de doute sur son authenticité. Les derniers versets de ce chapitre se réfèrent à la restauration complète des Juifs et à la destruction de tous les ennemis de l'Évangile du Christ, de sorte que la terre sera remplie de la connaissance et de la gloire du Seigneur. Talia saecla currite! Seigneur, hâte-toi !

Il viendra " Et je viendrai " - Au lieu de באה baah, qui ne s'accorde avec rien dans la phrase, je lis בא ba, avec un MS ; le participe répondant à יודע yodea, avec lequel s'accordent la Septante, le Syriaque et la Vulgate. Peut-être devrait-on dire ובא veba, quand je viendrai, Syr. et ainsi la Septante, selon Edit. Ald. et Complut. et Cod. Marchal.

Qui tirent l'arc - Je soupçonne fortement que les mots קשת משכי moshechey kesheth, qui tirent l'arc, sont une corruption du mot משך meshek, Moschi, le nom d'une nation située entre la mer Euxine et la mer Caspienne ; et proprement joint à תבל tubal, les Tibareni. Voir Bochart, Phaleg. Isaïe 3:12. Les Septante ont μοσοχ, sans rien des tireurs d'arc : le mot ayant été pris pour un participe, l'arc a été ajouté pour lui donner un sens קשת kesheth, l'arc, est omis dans un MS et par les Septante.

Qui n'ont pas entendu ma renommée "Qui n'ont jamais entendu mon nom" - Pour שמעי shimi, ma renommée, je lis, avec la Septante et le Syriaque, שמי shemi, mon nom.

Et dans les chars "Et dans les counes" - Il y a une sorte de véhicule très utilisé en Orient, qui consiste en une paire de paniers ou de berceaux, jetés sur le dos d'un chameau, un de chaque côté, dans chacun desquels une personne est transportée. Ils sont recouverts d'une couverture qui les protège de la pluie et du soleil. Thevenot les appelle counes, 1 p. 356. Maillet les décrit comme des cages couvertes suspendues aux deux côtés d'un chameau. "A Alep, dit le Dr Russell, les femmes de condition inférieure, dans les longs voyages, sont communément rangées, une de chaque côté d'une mule, dans une sorte de berceau couvert Nat. Hist. of Aleppo, p. 89. Il semble que ce soit ce que le prophète entend par le mot צבים tsabbim. Observations de Harmer, 1 p. 445.

Et pour les Lévites - Pour ללוים laleviyim, cinquante-neuf MSS, (huit anciens), ont וללוים velaleviyim, ajoutant la conjonction ו vau, que le sens semble nécessairement exiger : et c'est ainsi que lisent toutes les versions anciennes. Voir Josué 3:3, et les différentes lectures de cet endroit dans la Bible de Kennicott.

Car leur ver ne mourra pas - Ces paroles du prophète sont appliquées par notre bienheureux Sauveur, Marc 9:44, pour exprimer le châtiment éternel des méchants dans la Géhenne, ou dans l'enfer. La Géhenne, ou vallée de Hinnom, était tout près de Jérusalem, au sud-est : c'était le lieu où les Juifs idolâtres célébraient cet horrible rite de faire passer leurs enfants par le feu, c'est-à-dire de les brûler en sacrifice à Moloch. Pour faire cesser cette pratique abominable, Josias souilla, ou profana le lieu, en le remplissant d'ossements humains, 2 Rois 23:10, 2 Rois 23:14; et probablement on eut coutume ensuite d'y jeter les carcasses d'animaux, lorsqu'il devint aussi le lieu commun d'enterrement des pauvres gens de Jérusalem. Notre Sauveur a exprimé l'état des bienheureux par des images sensibles, telles que le paradis, le sein d'Abraham, ou, ce qui est la même chose, une place pour s'étendre à table à côté d'Abraham dans le royaume des cieux. Voir Matthieu 8:11. Coenabat Nerva cum paucis. Veiento proxies, atque etiam in sinu recumbebat. "L'empereur Nerva soupait avec peu de monde. Veiento était le premier dans son estime, et même couché dans son sein." Pline. Epist. 4:22. Comparez Jean 13:23; car nous ne pourrions en avoir aucune conception si ce n'est par analogie avec les objets du monde. De la même manière, il exprime le lieu de supplice sous l'image de la Géhenne, et le châtiment des méchants par le ver qui s'y attaque aux carcasses, et par le feu qui consume les malheureuses victimes. Marquant cependant, de la manière la plus forte, la différence entre la Géhenne et le lieu invisible du supplice, à savoir que dans la première les souffrances sont passagères : - le ver lui-même qui s'attaque au corps, meurt ; et le feu qui le consume totalement, s'éteint bientôt : - tandis que dans la Géhenne figurée, les instruments du châtiment seront éternels, et les souffrances sans fin ; " car là le ver ne meurt point, et le feu ne s'éteint point. "

Ces images emblématiques, exprimant le ciel et l'enfer, étaient en usage chez les Juifs avant le temps de notre Sauveur ; et en les utilisant, il s'est conformé à leurs notions. " Heureux celui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu ", dit le Juif à notre Sauveur, Luc 14:15. Et en ce qui concerne la Géhenne, la paraphrase chaldéenne, comme je l'ai déjà fait observer sur Ésaïe 30:33, rend les brûlures éternelles ou continuelles par "la Géhenne du feu éternel." Et avant son temps, le fils de Siracide, 7:17, avait dit : "La vengeance des impies est le feu et les vers." De même, l'auteur du livre de Judith, chap. 16, 17 : " Ooû sont les nations qui s'élèvent contre ma race : le Seigneur tout-puissant se vengera d'elles au jour du jugement, en mettant le feu et les vers dans leur chair ; " se référant manifestement au même emblème. - L.

Kimchi, dans ses notes sur ce livre, conclut de façon remarquable : -

"Béni soit le Dieu qui a créé les montagnes et les collines,

Et qui m'a donné la force de terminer le livre du salut :

Il nous réjouira par de bonnes nouvelles et des rapports ;

Il nous donnera des gages de bonheur

Et il fera approcher de nous la fin de ses miracles."

Plusieurs des Versions présentent une particularité dans leurs terminaisons : -

Et ils seront à la vue de toute chair à satiété.

Vulgate.

And thei schul ben into fyllyng of sigt to all fleshe.

Ancien MS. Bible.

Et ils seront comme une vision pour toute chair.

Septante.

Et les méchants seront punis en enfer jusqu'à ce que les justes disent : - C'est assez.

Chaldéen.

Ils seront un étonnement pour toute chair ; de sorte qu'ils seront un spectacle pour tous les êtres.

Syriaque.

La fin de la prophétie d'Isaïe le prophète.

Louange à Dieu qui est vraiment digne de louange.

Arabe.

Un de mes vieux MSS hébreux répète après le vingt-et-unième verset le vingt-troisième : "Et il arrivera que d'une nouvelle lune à l'autre, et d'un sabbat à l'autre, toute chair viendra se prosterner devant moi, dit le Seigneur."