Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 64

O que tu déchirerais les cieux - Cela semble faire allusion à la merveilleuse manifestation de Dieu sur le mont Sinaï.

Comme lorsque le feu fondant brûle "Comme le feu enflamme le combustible sec" - המסים hamasim. " Il signifie chaume sec, et la racine est המס hamas", dit Rabbi Jonas, apud Sal ben Belec in loc. Ce qui est approuvé par Schultens, Orig. Hebrews p. 30.

" Le feu qui enflamme le chaume ne ressemble pas assez à la fonte des montagnes pour qu'on lui apporte un simulacre. Et si c'était le cas ? -

que les montagnes s'effondrent en ta présence !

Comme le feu des choses fondues brûle,

Comme le feu fait bouillir les eaux - '

Il n'y a aucun doute sur le fait que les mots hébreux de la deuxième ligne portent cette version" - Dr. Jubb.

Je soumets ces différentes interprétations au jugement du lecteur. Pour ma part, je suis enclin à penser que le texte est très corrompu à cet endroit. Les versions anciennes ne présentent pas la moindre trace de l'une ou l'autre des interprétations ci-dessus. La Septante et le Syriaque sont exactement d'accord pour rendre cette ligne par " Comme la cire qui fond devant le feu ", ce qui ne peut en aucun cas être réconcilié avec le texte actuel. La Vulgate, pour המסים hamasim, lit ימסו yemasu.

Que les nations - Pour גוים goyim, les nations, quatre MSS (dont un ancien) ont הרים harim, les montagnes. - L.

Paul est généralement supposé avoir cité ce passage d'Isaïe, 1 Corinthiens 2:9; et Clemens Romanus, dans sa première épître, a fait la même citation, presque dans les mêmes termes que l'apôtre. Mais la citation est si différente du texte hébreu et de la version des Septante qu'il semble très difficile, sinon impossible, de les réconcilier par une modification littérale, sans dépasser les limites d'une critique tempérée. Une clause, " il n'est pas entré dans le coeur de l'homme " (qui, soit dit en passant, est une expression purement hébraïque, לב על עלה alah al leb, et devrait sembler appartenir au prophète), est entièrement omise ; et une autre est répétée sans force ni pertinence, à savoir , "Le sens et l'expression de l'apôtre sont de beaucoup préférables à ceux du texte hébreu. Devant ces difficultés, je ne sais que faire de mieux que d'offrir au lecteur cette alternative, peut-être désagréable : soit considérer le texte hébreu et la Septante en cet endroit comme volontairement déguisés et corrompus par les Juifs, ce dont on les soupçonne fortement en ce qui concerne d'autres citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau Testament (voir le Dr. Owen sur la version des Septante, sect. vi. ix.) ; ou de considérer que la citation de saint Paul n'est pas tirée d'Ésaïe, mais de l'un ou l'autre des deux livres apocryphes intitulés L'Ascension d'Ésaïe et L'Apocalypse d'Élias, dans lesquels se trouve ce passage ; certains supposent d'ailleurs que l'apôtre a cité ces écrits apocryphes en d'autres endroits. De même que la première de ces conclusions ne sera peut-être pas facilement admise par beaucoup, je dois avertir mes lecteurs que la seconde est traitée par Jérôme comme un peu mieux qu'une hérésie. Voir son commentaire sur cet endroit d'Isaïe. - L. Je lirais le verset entier de la manière suivante : "De tout temps, ils n'ont pas entendu, ils n'ont pas écouté, l'œil n'a pas vu d'autre Dieu que toi. Il agira pour celui qui l'attend" Je pense vraiment que c'est dans l'ensemble la meilleure traduction de l'original.

Les variations à cet endroit sont les suivantes : pour שמעו shameu, ils ont entendu, un MS. et la Septante lisent שמענו shamanu, nous avons entendu : pour le second לא lo, pas, soixante-neuf MSS. et quatre éditions ont ולא velo, et pas, ainsi que le syriaque, le chaldéen et la Vulgate. Ainsi ועין veayin, et œil, Septante et Syriaque. את eth, le, (emphatique), est ajouté avant אלהים Elohim, Dieu, dans MS. Bodleian. למחכי limechakkey, à ceux qui attendent, pluriel, deux MSS. et toutes les anciennes versions. - L.

Tu rencontres celui qui se réjouit et qui pratique la justice "Tu rencontres avec joie ceux qui pratiquent la justice" - Le syriaque lit בעשי שש אתה פוגע poga attah shesh baashi, comme ci-dessus.

C'est en eux qu'est la continuité, et nous serons sauvés "à cause de nos actes, car nous avons été rebelles" - ונושע עולם בהם bahem olam venivvashea. Je suis pleinement persuadé que ces mots, tels qu'ils se présentent dans le texte hébreu actuel, sont totalement inintelligibles ; le sens de chaque mot pris séparément ne fait aucun doute, mais mis ensemble, ils n'ont aucun sens. J'en conclus donc que la copie a souffert des erreurs des transcripteurs à cet endroit. La corruption est de longue date, car les anciens interprètes étaient tout aussi désemparés que les modernes quant au sens, et ne donnent rien de satisfaisant. Les Septante rendent ces mots par δια τουτο επλανηθημεν, donc nous nous sommes trompés : ils semblent avoir lu נפשע עליהם aleyhem niphsha, sans aider le sens. Dans cette difficulté, que reste-t-il sinon le recours à la conjecture ? L'archevêque Secker n'est pas satisfait de la lecture actuelle : il propose ונושע עלינו הבט hebet aleynu venivvashea; " regardez-nous, et nous serons, ou nous pourrons, être sauvés " :", ce qui donne un très bon sens, mais ne semble pas avoir de fondement suffisant. En outre, le mot ונושע venivvashea, qui présente de grandes difficultés, semble être corrompu aussi bien que les deux précédents ; et la vraie lecture en est, je pense, donnée par les Septante, ונפשע veniphsha, επλανηθημεν, nous avons erré, (c'est ainsi qu'ils rendent le verbe פשע pacha, Isaïe 46 :8, et Ézéchiel 23, 12;), parallèlement à ונחטא vannecheta, ἡμαρτομεν, nous avons péché. Pour עולם בהם bahem olam, qui ne veut rien dire, je proposerais המעללינו hammaaleleynu, "à cause de nos actes ;" qui, je présume, a d'abord été altéré en במעלליהם bemaaleleyhem, erreur facile et courante de la troisième personne du pluriel du pronom pour la première, (voir note sur Isaïe 33 :2;), puis, avec une autre modification, en עולם בהם behem olam. Le עליהם aleyhem, que les Septante ont probablement trouvé dans leur copie, semble être un reste de במעלליהם bemaaleleyhem.

On dira peut-être que c'est imposer votre sens au prophète. C'est peut-être le cas, car il se peut que ce ne soit pas les paroles mêmes du prophète ; mais il vaut mieux cependant que de lui imposer ce qui n'a aucun sens, comme le font généralement ceux qui prétendent rendre des passages aussi corrompus. Par exemple, nos propres traducteurs : " en ceux-là est la persistance, et nous serons sauvés " : en ceux-là, en qui, ou en quoi ? Il n'y a pas d'antécédent au relatif. "Dans les voies de Dieu", disent certains : " avec nos pères ", dit Vitringa, en le joignant par construction au verbe, קעפת katsaphta, " tu t'es irrité contre eux, nos pères " ; et en mettant ונחטא vannecheta, " car nous avons péché ", dans une parenthèse. Mais il n'a pas été question de nos pères : et toute la phrase, ainsi disposée, est tout à fait en désaccord avec l'idiome et la construction hébraïque. Dans ces derniers, il y a continuité ; עולם olam signifie une portion de temps destinée, mais cachée et inconnue ; mais il ne peut pas signifier continuation du temps, ou continuation, comme il est rendu ici. De telles interprétations forcées sont tout aussi conjecturales que l'émendation critique la plus hardie ; et elles ont généralement cet autre inconvénient, qu'elles sont tout à fait indignes des écrivains sacrés. - L.

Coverdale rend le passage ainsi : -

Mais voilà, tu es en colère, car nous sommes en désaccord, et nous l'avons toujours été, et il n'y a pas un seul tout.

C'est, je le crains, faire un sens.

Après tout ce que ce très savant prélat a fait pour ramener ces mots au sens et à la signification, je crains que nous ne soyons encore loin de la pensée du prophète. Probablement que בהם bahem, en eux, se réfère à דרכיך deracheycha, tes voies, ci-dessus. עולם ol am peut être rendu par de vieux, ou pendant toute l'économie juive ; et ונושע venivvashea, " et serons-nous sauvés ? " Ainsi : - Tu es irrité, car nous avons péché en elles (tes voies) d'autrefois ; et pouvons-nous être sauvés ? Car nous sommes tous comme une chose impure, etc.

Comme des chiffons sales - עדים iddim. Rab. Mosheh ben Maimon interprète עדים iddim, vestes quibus mulier se abstergit post congressum cum marito suo. Alii pannus menstruatus. Alii panni mulieris parientis. - Et nous avons été rendues comme unclene alle we : et comme le tissu de la femme rooten blode flowing, toutes nos rigtwisnesses. - Ancienne MS. Bible. Si les prédicateurs connaissaient bien le sens de ce mot, en feraient-ils un usage aussi libéral dans leur ministère public ? Et pourquoi devrait-on utiliser un mot dont on ne comprend pas le sens ? Combien de personnes dans l'assemblée rougissent de l'imprudence de l'homme et de ses "haillons sales" !

Il n'y a personne - Douze MSS ont אין ein, sans la conjonction ו vau préfixée ; c'est ainsi que lisent le chaldéen et la vulgate.

Et nous a consumés à cause de nos iniquités "Et nous a livrés aux mains de nos iniquités" - Car ותמוגנו vattemugenu, "nous a dissous", les Septante, le Syriaque et le Chaldéen ont dans leurs copies תמגננו temaggenenu, "nous a livrés"." Houbigant. Secker.

Mais maintenant, Seigneur, tu es notre Père "Mais toi, Jéhovah, tu es notre Père" - Pour ועתה veattah, et maintenant, cinq MSS, dont un ancien, et les deux plus anciennes éditions, 1486 et 1488, ont ואתה veattah, et toi, et c'est ainsi que le chaldéen semble avoir lu. La répétition a une grande force. L'autre mot peut être épargné. "Mais maintenant, ô Seigneur, tu es notre Père" Combien affectueuse est la plainte dans ce verset et dans les suivants ! Mais combien la détresse augmente, quand on se rappelle les désolations du temple, et la ruine du culte public, Ésaïe 64:11; : "Notre maison sainte et belle, où nos pères t'ont loué, est brûlée par le feu," etc.

Nous sommes tous l'œuvre de ta main - Trois MSS (dont deux anciens) et les Septante lisent מעשה maaseh, l'œuvre, sans la conjonction ו vau préfixée. Et pour ידך yadecha, ta main, la Bodleian, et deux autres MSS, la Septante, le Syriaque et la Vulgate lisent ידיך yadeycha, tes mains, au pluriel. - L.

Ne vous souvenez pas de l'iniquité - Pour תזכר לעד laad tizcor, l'un de mes MSS. a תקצף לעד laad tiktsoph, " ne vous mettez pas en colère ", comme dans la clause précédente. Ce texte a été partiellement effacé et תזכר tizcor, écrit dans la marge par une main postérieure : mais ce MS. abonde en mots de ce genre, tous altérés par des mains postérieures.