Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 63

Qui est celui qui vient d'Edom - Il est probable qu'Edom et Bozra ne sont que des expressions figurées, pour indiquer l'endroit où Dieu doit décourager ses ennemis. Édom signifie rouge, et Bozra, vendange. Kimchi interprète l'ensemble de la destruction de Rome.

I that speak in righteousness "Moi qui publie la justice" - Un MS. a המדבר hammedabber, avec l'article démonstratif ajouté avec plus de force et d'emphase : L'annonceur de la justice. Un MS. a צדקה tsedakah, sans que ב soit préfixé ; ainsi que la Septante et la Vulgate. Kennicott, plusieurs de ceux de De Rossi et un des miens, ajoutent la conjonction ו vau à רב rab, et puissant, ce que confirment la Septante, le Syriaque et la Vulgate. - L.

Pourquoi es-tu rouge dans tes vêtements - Pour ללבושך lilebushecha, vingt-neuf MSS (neuf anciens), trente MSS de De Rossi et une édition ont ללבושיך. (neuf anciens) de Kennicott, et trente de De Rossi, et une édition, ont ללבושיך lilebusheycha au pluriel ; ainsi la Septante et le Syriaque. Et toutes les anciennes versions le lisent avec מ mem, au lieu du premier ל lamed. Mais la vraie lecture est probablement מלבושך malbushecha au singulier, comme dans Isaïe 63:3. - L.

Iln'y avait personne du peuple avec moi - J'ai été complètement abandonné par eux ; mais il faut entendre par là : Aucun homme n'a pris part à l'expiation ; elle est entièrement l'œuvre du Messie seul. Aucun être créé ne pouvait prendre part à un sacrifice dont le mérite était infini.

Et je tacherai " Et j'ai taché " - Car אגאלתי egalti, verbe de formation très irrégulière, composé, comme on dit, des deux formes du prétérit et du futur, un MS. a אגאלהו egalehu, le futur régulier auquel est ajouté un pronom pléonastique, selon l'idiome hébreu : " Et tout mon vêtement, je l'ai taché " La nécessité de la mise au passé du verbe semble avoir donné lieu à la modification apportée à la fin du mot. Le ו vau conversif du début de la phrase affecte le verbe, bien qu'il ne lui soit pas joint, ce dont il y a de nombreux exemples : -

anithani remim umikkarney עניתני רמים ומקרני "Et tu m'écouteras (ou tu m'écouteras) du milieu des cornes des licornes"

Psaume 22:22- L.

Au lieu de בגדי על al begadai, sur mes vêtements, un de mes anciens MSS. a בגדי לארץ larets begadai, à la terre : mais ce mot est en partie effacé, et על al écrit en marge par une main postérieure.

Et ma fureur "Et mon indignation" - Pour וחמתי vachamathi, dix-neuf MSS. (trois anciens) de Kennicott, neuf de De Rossi, et un des miens, et quatre éditions, ont וצדקתי vetsidkathi, et ma justice ; d'après Isaïe 59:16, que je suppose que le transcripteur a conservé dans sa mémoire. Il est vrai que les Versions sont en faveur de la lecture commune ; mais celle que nous avons notée ci-dessus semble faire autorité, et c'est une lecture à la fois agréable et impressionnante. Ci-contre, dans la marge, mon manuscrit présente la lecture commune d'une main plus tardive.

Et enivre-les dans ma fureur « Et je les ai écrasés dans mon indignation » - Pour ואשכרם vaashkerem, et je les ai enivrés, vingt-sept manuscrits (dont trois anciens), douze de De Rossi et l'ancienne édition de 1488 portent ואשברם vaashabberem, et je les ai écrasés ; ainsi que le syriaque et le chaldéen. La Septante a omis toute cette ligne.

Je rappellerai les bontés de l'Éternel - Le prophète relie les précédentes miséricordes de Dieu envers les Juifs à la perspective actuelle qu'il a de leur rédemption par le Messie, formant ainsi un cercle dans lequel tourne la bonté éternelle. Le reste de ce chapitre, ainsi que tout le chapitre suivant, contient une confession pénitentielle et une supplication des Israélites dans leur état actuel de dispersion, dans lequel ils ont si longtemps merveilleusement subsisté, et subsistent encore, en tant que peuple, chassés de leur pays, sans aucune forme de gouvernement civil ou de culte religieux, leur temple détruit, leur ville désolée et perdue pour eux, et toute leur nation dispersée sur la surface de la terre, apparemment abandonnée et rejetée par le Dieu de leurs pères, comme n'étant plus son peuple particulier.

Ils commencent par reconnaître les grandes miséricordes et les faveurs de Dieu envers leur nation, et les retours ingrats qui leur ont été faits de leur part : par leur désobéissance, ils ont renoncé à la protection de Dieu et l'ont fait devenir leur adversaire. Le prophète les représente maintenant, poussés par le souvenir des grandes choses que Dieu avait faites pour eux, en train d'adresser leur humble supplication pour le renouvellement de ses miséricordes. Ils l'implorent de les considérer en considération de son ancienne bonté, ils le reconnaissent comme leur Père et leur Créateur, ils confessent leur méchanceté et la dureté de leur coeur, ils implorent son pardon et déplorent la condition misérable dans laquelle ils se trouvent depuis si longtemps. Il semble conçu comme un formulaire d'humiliation pour les Israélites, en vue de leur conversion.

L'ensemble du passage est de forme élégiaque, pathétique et élégante, mais il a beaucoup souffert dans notre copie actuelle des erreurs des transcripteurs.

Les louanges du Seigneur "Les louanges de Jéhovah" - Pour תהלות tehilloth, pluriel, vingt-neuf MSS (trois anciens) et deux éditions, ont תהלת tehillath, au singulier ; et c'est ainsi que la Vulgate le rend ; et l'une des versions grecques, dans la marge de Cod. Marchal. et dans le texte des MSS. Pachom. et 1. D. 2 : την αινεσιν Κυριου,"la louange du Seigneur" - L.

Il fut donc leur Sauveur. Dans toute leur détresse " Et il devint leur Sauveur dans toute leur détresse " - J'ai suivi la traduction des Septante dans la dernière partie du huitième et la première partie du neuvième verset, qui s'accorde avec le texte actuel, un peu différemment divisé en ce qui concerne les membres de la phrase. Ils lisent מכל miccol, hors de tous, au lieu de בכל bechol, en tous, ce qui ne change rien au sens ; et צר tsar qu'ils comprennent comme ציר tsir. Και εγενετο αυτοις εις σωτηριαν εκ πασης θλιψεως αυτων- ου πρεσ βυς, ουδε αγγελος-. " Et il leur fut un salut dans toute leur tribulation ; ce n'est ni un ambassadeur ni un ange, mais lui-même qui les a sauvés. " Un ange de sa présence signifie un ange d'ordre supérieur, en présence immédiate de Dieu. Ainsi l'ange du Seigneur dit à Zacharie : "Je suis Gabriel, qui se tient en présence de Dieu" ( Luc 1:19). La présence de Jéhovah, Exode 33:14, Exode 33:15, et l'ange, Exode 33:20, Exode 33:21, c'est Jéhovah lui-même ; ici un ange de sa présence est opposé à Jéhovah lui-même, comme un ange l'est dans les passages suivants du même livre de l'Exode. Après l'adoration idolâtre du veau d'or, " lorsque Dieu eut dit à Moïse : J'enverrai un ange devant toi - je ne monterai pas au milieu de toi - le peuple fut dans le deuil " ( Exode 33:2-4). Dieu réconforte ensuite Moïse en lui disant : " Ma présence (c'est-à-dire moi-même en personne, et non par un ange) marchera avec toi ", Exode 33:14. Αυτος προπορευσομαι σου," Je marcherai moi-même devant toi ", comme le rendent les Septante.

Les MSS et les éditions sont très partagés entre les deux lectures du texte et de la marge dans les copies courantes, לא lo, pas, et לו lo, à lui. Toutes les versions anciennes expriment la lecture chetib, לא lo, non.

"Et il les porta tous les jours d'autrefois

Et il les prit et les porta, tous les jours d'autrefois "

- Voir la note sur Ésaïe 46:3; (note). - L.

Et il les combattit - Vingt-six MSS (dix anciens) et la première édition, avec un autre, ajoutent la conjonction ו vau, והוא vehu, et il.

Moïseet son peuple " Moïse son serviteur " - Pour עמו ammo, son peuple, deux MSS (dont l'un est ancien) et l'un des miens, (ancien), et un de De Rossi, et l'ancienne édition de 1488, et le syriaque, lisent עבדו abdo, son serviteur. Ces deux mots ont été confondus l'un avec l'autre dans d'autres endroits ; Psaume 78:71, et Psaume 80 :5, pour עמו ammo, son peuple, et עמך ammecha, ton peuple, les Septante lisent עבדו abdo, son serviteur, et עבדך abdecha, ton serviteur.

Où est celui qui les a fait monter de la mer avec le berger de son troupeau ? où etc. " Comment il les a fait remonter de la mer, avec le berger de son troupeau ; comment ", etc. - Pour איה aiyeh, comment, interrogatif, deux fois, la version syriaque lit איך eich, comment, sans interrogation, comme cette particule est utilisée dans la langue syriaque, et parfois dans l'hébreu. Voir Rth 3:18 ; Ecclésiaste 2:16.

Le berger de son troupeau - C'est-à-dire Moïse. Les MSS et les éditions varient sur ce mot ; certains l'ont רעה roeh, au singulier ; ainsi les Septante, le Syriaque et le Chaldéen. D'autres רעי roey, au pluriel, les bergers. - L.

Qui les conduisit à travers les profondeurs — Comme une bête descend dans la vallée - Dans ces deux versets, il est fait allusion aux Israélites traversant la mer Rouge, au fond de laquelle ils ne rencontrèrent pas plus de difficultés qu'un cheval n'en aurait en courant dans le désert, où il n'y avait ni pierre ni boue, ou qu'une bête dans la vallée, où tout était uni et lisse.

L'Esprit du Seigneur le fit reposer " L'Esprit de Jéhovah les conduisit " - Pour תניחנו tenichennu, le fit reposer, les Septante ont ω.̔δηγησεν αυτους, les a conduits ; ils lisent תנחם tanchem. Le syriaque, le chaldéen et la Vulgate lisent תנחנו tanchennu, l'a conduit. Deux MSS. ont le mot sans le י yod au milieu.

Et ta force "Et ta puissance" - Pour גבורתיך geburotheycha, pluriel, trente-deux MSS (sept anciens et vingt-et-un de De Rossi) et sept éditions ont גבורתך geburathecha, singulier. (sept anciens) et vingt-et-un de De Rossi, et sept éditions, ont גבורתך geburathecha, singulier.

Sont-ils retenus ? - Pour אלי elai, de (ou à propos de) moi, la Septante et le Syriaque lisent אלינו eleynu, de nous. - L.

NotreRédempteur, ton nom est éternel "O délivre-nous à cause de ton nom" - Le texte actuel se lit, comme notre traduction l'a rendu, "Notre Rédempteur, ton nom est éternel" Mais au lieu de מעולם meolam, depuis toujours, un ancien manuscrit donne למען lemaan, à cause de, ce qui donne un bien meilleur sens. Pour montrer l'impropriété de cette lecture, il suffit d'observer que les traducteurs des Septante et du Syriaque ont jugé nécessaire d'ajouter עלינו aleynu, sur nous, pour rendre le sens ; c'est-à-dire : "Ton nom est sur nous, ou nous sommes appelés par ton nom, depuis toujours." Et les Septante ont rendu גאלנו goalenu, à l'impératif, ῥυσαι ἡμας, délivre-nous. - L.

Pourquoi nous as-tu fait errer - Simple hébraïsme, car pourquoi nous as-tu permis d'errer. Ne nous soumets pas à la tentation, ne permets pas que nous tombions dans ce qui nous tente.

Le peuple de ta sainteté l'a possédée peu de temps " C'est peu de temps qu'ils ont pris possession de ta sainte montagne " - La difficulté de la construction à cet endroit est reconnue par tous. Vitringa préfère ce sens comme étant le moins exceptionnel que notre traduction ait exprimé ; dans lequel cependant il semble y avoir un grand défaut ; c'est-à-dire l'absence de ce qui, du point de vue de l'orateur, aurait dû être la partie principale de la proposition, l'objet du verbe, la terre, ou elle, comme le disent nos traducteurs, qui aurait certainement dû être exprimée, et ne pas être laissée à l'appréciation du lecteur. En un mot, je crois qu'il y a quelque erreur dans le texte ; et ici les Septante nous aident ; ils ont dans leur copie הר har, montagne, au lieu de עם am, peuple, τ&omic ron;υ ορους του ἁγιου σου, la montagne de ton Saint. "Non seulement nos ennemis se sont emparés de la montagne de Sion et ont foulé aux pieds ton sanctuaire, mais il nous est arrivé bien pire encore : tu nous as depuis longtemps rejetés, et tu ne nous considères plus comme ton peuple particulier. " - L.