Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 59

Son visage - Pour פנים panim, visages, je lis panaiv, son visage. Ainsi le syriaque, la Septante, l'Alexandrin, l'Arabe et la Vulgate. פני panai, MS. Forte legendum פני panai, nam מ mem, sequitur, et loquitur Deus; confer cap. Isaïe 58:14. "Nous devrions peut-être lire פני panai; car מ mem suit, et c'est Dieu qui parle." - Secker. Je pense plutôt que le discours de Dieu a été clos avec le dernier chapitre, et que ce chapitre est délivré en la personne du prophète. - L.

Ta langue "Et ta langue" - Un ancien manuscrit, ainsi que la Septante et la Vulgate, ajoutent la conjonction.

Ils conçoivent le mal et enfantent l'iniquité - Il y a une curieuse convenance dans ce mode d'expression ; une pensée ou un dessein est comparé à la conception ; une parole ou un acte, qui en est la conséquence, à la naissance d'un enfant. Du troisième au quinzième verset inclus, on peut considérer qu'il s'agit d'un exposé fidèle de l'état moral du peuple juif à cette époque, et qu'il était, au sens le plus propre du terme, coupable des iniquités dont on l'accuse.

Quiconque yva ne connaîtra pas la paix "Quiconque y va ne connaîtra pas la paix" - Pour בה bah, singulier, lire בם bam, pluriel, avec la Septante, le Syriaque, la Vulgate et le Chaldéen. Le ה he est sur une rasure dans un MS. Ou, pour נתיבתיהם nethibotheyhem, pluriel, nous devons lire נתיבתם nethibatham, singulier, comme c'est le cas dans un ancien MS, pour préserver la concordance grammaticale. - L.

Noustrébuchons à midi comme dans la nuit " Nous trébuchons à midi comme dans le crépuscule " - J'adopte ici une émendation de Houbigant, נשגגה nishgegah, au lieu de la seconde, נגששה negasheshah, dont la répétition est d'une pauvreté et d'une inélégance extrêmement indignes du prophète, et qui ne correspondent pas à sa manière de faire. L'erreur est ancienne, antérieure à toutes les versions anciennes. C'était une erreur très facile et évidente, et je ne doute guère que nous ayons retrouvé la vraie lecture dans cette correction ingénieuse.

Mais il est loin de nous " Et il est loin de nous " - La conjonction ו vau doit nécessairement être préfixée au verbe, comme le syriaque, le chaldéen et la Vulgate l'ont trouvé dans leurs copies ; ורחקה verachakah, " et loin "

La justice se tient de loin - צדקה tsedakah, justice, mise ici, dit Kimchi, pour l'aumône aux pauvres. Cela jette quelque lumière sur Matthieu 6, 1; : " Prenez garde que vous ne fassiez vos aumônes ", ελεημοσυνην. Mais les meilleures copies ont δικαιοσυνην, la justice ; la première ayant été insérée dans le texte d'abord simplement comme l'explication du mot authentique et original.

Et le Seigneur le vit "Et Jéhovah le vit" - Cette troisième ligne de la strophe me paraît manifestement imparfaite par la perte d'une phrase. Le lecteur comprendra peut-être mieux l'idée que je me fais de la question si je m'efforce de remédier à ce défaut supposé

לו ויחר יהוה וירא lo veyachar Yehovah vaiyar משפט אין כי בעיניו וירע mishpat ein ki beeyinaiv veyera

"L'Éternel vit cela, et il fut irrité ;

Et il lui déplut qu'il n'y eût point de jugement."

Nous avons déjà eu de nombreux exemples d'erreurs d'omission ; celle-ci, si elle en est une, est très ancienne, antérieure à toutes les versions. - L.

Et il s'étonna qu'il n'y ait pas d'intercesseur - Ce verset et les suivants sont compris par certains des plus éminents rabbins comme parlant du Messie. Kimchi dit que Rabbi Joshua ben Levi propose cette objection : Il est écrit : "Voici qu'il viendra sur les nuées du ciel comme un fils de l'homme", Daniel 7:13; et ailleurs il est écrit : "Il vient humblement, et monté sur un âne", Zacharie 9:9. Comment concilier ces textes ? Ainsi : Si les Juifs ont du mérite, il viendra à eux dans les nuées du ciel ; mais s'ils sont dépourvus de mérite, il viendra à eux monté sur un âne" C'est de leur propre bouche qu'ils peuvent être condamnés. Ils étaient vraiment dépourvus de tout mérite lorsque Jésus-Christ entra à Jérusalem monté sur un âne, selon la lettre de la prophétie ci-dessus, et ils ne l'ont ni reconnu ni reçu. Et qu'ils étaient dépourvus de mérite, leur destruction par les Romains, qui suivit de peu leur rejet de lui, le prouve suffisamment.

Pour les vêtements "Pour ses vêtements" - תלבשת tilbosheth. "Je ne peux m'empêcher de penser que ce mot, תלבשת tilbosheth, est une interpolation.

1. Il ne figure dans aucune version ancienne.

Ceci est plus probable, car sa forme est telle qu'elle serait si elle était dans regimine, comme elle doit l'être avant נקם nakam." - Dr. Jubb. Deux sortes d'armures sont mentionnées : une cuirasse et un casque, pour apporter la justice et le salut à ceux qui le craignent ; et les vêtements de la vengeance et le manteau du zèle pour la destruction de tous ceux qui s'opposent finalement à lui, et rejettent son Évangile.

La première partie de ce verset, telle qu'elle figure actuellement dans le texte hébreu, me semble très imparfaite et absolument inintelligible. Le savant Vitringa s'est donné beaucoup de mal pour l'étudier d'après Cocceius, qu'il dit être le seul de tous les interprètes, anciens ou modernes, à l'avoir comprise et à lui avoir ouvert la voie. Il pense que tous deux ont clairement dégagé le sens ; je ne m'attends pas à ce qu'une troisième personne soit jamais de cet avis. Il dit: Videtur sententia ad verbum sonare : quasi propter facta [adversariorum] quasi propter rependet ; excandescentiam, etc., et sic reddidit Pagnimus. "Selon la hauteur de leurs démérites, il les rendra à la hauteur : la fureur à ses adversaires, la récompense à ses ennemis," etc. - Waterland. Ce qu'il convertit, par un procédé qui n'édifiera guère mon lecteur, en Secundum summe merita, secundum summe (merita) rependet; c'est là sa traduction. Ceux qui tiennent le texte hébreu actuel pour absolument infaillible doivent se frayer un chemin à travers lui comme ils le peuvent ; mais ils devraient certainement nous donner quelque chose qui ait au moins l'apparence du sens. Cependant, j'espère que le cas ici n'est pas tout à fait désespéré ; le Chaldéen nous conduit très justement à la correction du texte, qui est à la fois corrompu et défectueux. La paraphrase se lit comme suit : ישלם גמלא הוא גמליא מרי marey gumlaiya hu simla yeshallem, " Le Seigneur de la rétribution, il rendra la rétribution." Il a manifestement lu בעל baal au lieu de כעל keal. גמליא מרי marey gumlaiya is גמלות בעל baal gemuloth; comme מרירותא מרי marey merirutha est אף בעל baal aph. Proverbes 22:24. Ainsi dans la paraphrase chaldéenne sur Isaïe 35:4; : יתגלי הוא יי גמליא מרי marey gamlaiya yeya hu yithgeley, " Le Seigneur du châtiment, Jéhovah lui-même, sera révélé " ; des mots très proches de ceux du prophète à cet endroit.

Le second כעל keal, que le chaldéen a omis, doit être lu בעל baal de même. Avec ce seul ajout au chaldéen, que le texte hébreu justifie, nous disposons d'une lecture claire du passage : -

הוא גמלות בעל hu gemuloth baal יש לם גמלות בעל yeshallem gemuloth baal Le Seigneur des rétributions, il

Le Seigneur des rétributions, rendra.

Le כ caph dans כעל keal à deux reprises semble avoir été d'abord ב beth, dans MS. Ce verset dans la Septante est très imparfait. Dans la première partie, ils ne nous donnent aucune aide : la dernière partie est entièrement omise dans les copies imprimées ; mais elle est ainsi fournie par les MSS. Pachom. et 1. D. II : Τοις ὑπεναντιοις αυτου- αμυναν τοις εχθροις αυτου- ταις νησο ις αποδομα αποτισει. - L.

Quand l'ennemi arrivera comme une inondation - Tous les rabbins font référence ici à la venue du Messie. Si vous voyez une génération qui endure beaucoup de tribulations, alors (disent-ils) attendez-le, selon ce qui est écrit : "Quand l'ennemi arrivera comme une inondation, l'Esprit du Seigneur élèvera une bannière contre lui."

Kimchi dit que celui qui était le porte-drapeau commençait toujours la bataille en frappant d'abord l'ennemi. Ici, c'est donc l'Esprit du Seigneur qui est le porte-drapeau et qui porte le premier coup. Ceux qui vont contre le péché et Satan avec le Saint-Esprit à leur tête, sont sûrs de gagner le jour.

L'Esprit du Seigneur lève l'étendard contre celui "qu'un vent fort pousse" - Quam spiritus Domini cogit, "que l'Esprit du Seigneur pousse" - Vulg. נוססה nosesah, pihel a נוס nus fugit. Kimchi dit que son père a ainsi expliqué ce mot : נוססה nosesah interpretatur in significatione fugae, et ait, spiritus Domini fugabit hostem;-nam secundum eum נוססה nosesah est ex conjugatione quadrata, ejusque radix est נוס nus: " nosesah il a interprété dans la signification de fuite, - L'Esprit du Seigneur mettra l'ennemi en fuite ; car selon lui la racine du mot est נוס nus, il met en fuite." L'objet de cette action, je l'explique autrement. La conjonction ו vau, préfixée à רוח ruach, semble nécessaire au sens, elle est ajoutée par le correcteur dans un des MSS de Koningsberg, collationné par Lilienthal. Il est ajouté aussi dans l'un des miens.

Pour ceux qui se détournent de la transgression en Jacob "Et qui détournent l'iniquité de Jacob" - Ainsi la Septante et Saint Paul, Romains 11 : "Pour ceux qui se détournent de l'iniquité en Jacob ". Paul, Romains 11 :26, lisant au lieu de לשבי leshabey et ביעקב beyaacob, והשיב veheshib et מיעקב meyaacob. Le syriaque lit également והשיב veheshib; et le chaldéen, dans le même sens, ולהשיב ulehashib. Nos traducteurs ont exprimé le sens de la lecture actuelle du texte hébreu : " Et à ceux qui se détournent de la transgression en Jacob "

C'est mon alliance avec eux "C'est l'alliance que je fais avec eux" - Pour אותם otham, eux, vingt-quatre MSS, (quatre anciens), et neuf éditions ont אתם ittam, avec eux.

Mon esprit qui est sur toi - Cela semble être une adresse au Messie ; Kimchi dit que c'est au prophète, l'informant que l'esprit de prophétie devrait être donné à tous les Israélites dans les jours du Messie, comme il lui a été donné à ce moment-là, c'est-à-dire au prophète.

Et mes paroles que j'ai mises dans ta bouche - Tout ce que Jésus a dit était la parole et la pensée de Dieu lui-même, et doit, en tant que tel, être implicitement reçu.

Ni de la bouche de ta postérité - Les mêmes doctrines que Jésus a prêchées, tous ses ministres fidèles les prêchent ; et sa postérité - les chrétiens authentiques, qui sont tous nés de Dieu, croient ; et ils continueront, et les doctrines resteront dans la postérité de la postérité à travers toutes les générations - pour les siècles des siècles. Telle est l'alliance de Dieu, ordonnée en toutes choses et sûre.