Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 57

Le juste périt - אבד הצדק hatstsadik abad. Il y a ici une emphase qui semble vouloir désigner une personne en particulier. Voir ci-dessous. Perisheth - Comme la racine אבד abad signifie l'égarement du bétail, son passage d'un pâturage à un autre, je suis enclin à suivre le sens grammatical du mot " périr ", pereo. Ainsi la Vulgate, justus periit, de per, par ou à travers, et eo, aller. Dans sa mort, on peut dire que le juste a traversé la vie et qu'il est passé devant les hommes, c'est-à-dire qu'il les a précédés dans le monde éternel. Nos ancêtres saxons utilisent un mode d'expression similaire pour désigner la mort : il a disparu de la vue, il s'est éloigné, et il est parti, il est mort.

Il y a très peu d'endroits dans Isaïe où Jésus-Christ n'est pas désigné ; et je suis enclin à penser qu'il est désigné ici, ce Juste ; et peut-être qu'Étienne avait cet endroit en vue, lorsqu'il accusa ainsi les Juifs : " Vous avez nié τον ἁγιον και δικαιον, le Saint et le Juste", Actes 3 :14. Il n'est pas nécessaire de prouver que sa mort n'a pas été portée à l'attention du méchant peuple juif.

Deshommes miséricordieux - Si le premier mot se réfère au Christ, celui-ci peut bien se référer aux apôtres et à d'autres chrétiens primitifs, qui ont été enlevés, les uns par la mort et le martyre, les autres par une fuite providentielle de la ville qu'ils savaient vouée à la destruction.

Le malheur à venir - La destruction qui devait s'abattre sur ce peuple désobéissant par les Romains.

Il entrera dansla paix " Il ira en paix " - שלום יבוא yabo shalom; l'expression est elliptique, telle que le prophète l'utilise fréquemment. Le même sens est exprimé en termes larges et complets, Genèse 15:15; : בשלום אבותיך אל תבא ואתה veattah libbo al abotheycha beshalom, "et tu iras vers tes pères en paix."

Ils sereposeront dans leur lit, chacun marchant dans sa droiture " Il se reposera dans son lit, l'homme parfait " - Cette phrase obscure est ramenée à un sens parfaitement bon et à une construction facile par une remarque ingénieuse du Dr Durell. Il lit תם משכבו על ינוח yanuach al mishcabo tam, "l'homme parfait se reposera dans son lit" Deux MSS (dont un ancien) ont ינוח yanuach, au singulier ; c'est ainsi que la Vulgate rend requiescat, " il se reposera " Le verbe a probablement été modifié pour le rendre pluriel, et donc cohérent avec ce qui suit, après que l'erreur ait été commise dans les mots suivants, en unissant משכבו mishcabo et תם tam en un seul mot. Voir Merrick's Annotations on the Psalms, Addenda ; où le lecteur trouvera que J. S. Moerlius, par le même genre de correction, et en sauvant l'adjectif תם tam, qui avait été englouti dans un autre mot de la même manière, a redonné un sens clair à un passage auparavant absolument inintelligible : -

למו חרצבות אין כי l emo chartsubboth ein ki:אולם ובריא תם ulam ubari tham

"Car aucune détresse ne leur arrive ;

Leur force est parfaite et ferme."

Psaume 73:4.

Pour poursuivre mon application à notre Seigneur : - Lui, le Juste, entrera dans la paix - la possession paisible et prospère du glorieux royaume médiatorial. Ils reposeront sur leur lit - la main du mal et de l'oppression ne pourra plus atteindre ces disciples persécutés du Christ. (L'homme parfait marchera dans sa droiture. Ceci peut être considéré comme une déclaration générale. L'esprit séparé, bien que désuni de son corps, marche en conscience dans le paradis de Dieu, récoltant le fruit de la justice. Le mot que nous rendons par leurs lits, משכבותם mishkebotham, le savant évêque suppose qu'il s'agit de deux mots, composés de משכבו mishkabo, son lit, et de תם tam, l'homme droit ou parfait. C'est la lecture du Syriaque et de la Vulgate, et elle est favorisée par le Chaldéen : et l'un des MS de De Rossi a משכבו mishkabo, son lit, sans le mot תם tam, qui a été ajouté par une main plus tardive. L'évêque Lowth, comme nous l'avons vu, adopte cette séparation du mot et pour ינוחו yanuchu, ils se reposeront, lit ינוה yanuach, il se reposera, ce qui est soutenu par deux des MSS du Dr Kennicott, et par la Vulgate, la Septante et l'Arabe. Le mot תם tam, tiré de משכבותם mishkebotham, devrait commencer la dernière clause du verset ; et alors les mots interpolés, chacun d'eux, que nos traducteurs ont fournis, peuvent être très bien épargnés. Le verset peut alors être lu et paraphrasé comme suit : -

Il entrera dans la paix, il se reposera sur sa couche ;

L'homme parfait marchant dans sa droiture.

Le lit doit signifier la tombe ; la marche dans la droiture après la mort, l'existence consciente de l'esprit heureux, et sa progression éternelle dans le bonheur et la perfection : נכחו nechocho, droit devant lui ; s'avançant dans l'étendue illimitée de la gloire éternelle, augmentant dans le bonheur, et augmentant dans la perfection.

Ma vieille MS. Bible traduit très nerveusement : -

L'homme droit périt,

Et il n'y a pas d'erreur dans son coeur.

Et les hommes de miséricorde se sont égarés, Car il n'y a pas ce dessous,

Car il n'y a pas de sous-entendu :

De la face de la malice,

Gedreid, c'est le bon sens.

Cumm pese : repose-le dans son lit

Que le geede dans son rigt rewlinge.

On a souvent remarqué qu'avant l'exécution des jugements de Dieu sur un lieu mauvais, il en éloignait les hommes de bien, afin qu'ils ne souffrissent pas avec les méchants. Lorsque des hommes grands et bons sont retirés d'un lieu, par la mort ou autrement, les habitants qui restent ont de bonnes raisons de trembler.

Parmi lespierres lisses du ruisseau "Parmi les pierres lisses de la vallée" - Les Juifs étaient extrêmement dépendants de la pratique de nombreux rites superstitieux et idolâtres, contre lesquels le prophète s'insurge ici avec une grande véhémence. De l'adoration des pierres lisses consacrées, il existe de nombreux témoignages des anciens. Ils s'appelaient βαιτυλοι et βαιτυλια- probablement à partir de la pierre que Jacob a érigée à Béthel, en versant de l'huile sur le dessus. Cette pratique était très courante à différentes époques et en différents lieux. Arnobe, lib. i., donne un compte rendu de sa propre pratique à cet égard avant de devenir chrétien : Si quando conspexeram lubricatum lapidem, et ex olivi unguine sordidatum ; tanquam inesset vis praesens, adulabar, affabar, et beneficia poscebam nihil sentiente de trunco. "Lorsque j'ai rencontré une pierre lisse, enduite d'huile, supposant qu'une puissance spirituelle y soit liée, je l'ai adorée, lui ai donné mes adresses et lui ai demandé des bénédictions", etc. Clemens Alex, Strom. lib. vii., parle d'un adorateur de chaque pierre lisse d'une manière proverbiale, pour désigner une personne livrée à la superstition. Et c'est pourquoi Théophraste a marqué cela comme un trait fort dans le caractère de l'homme superstitieux : Και των λιπαρων λιθων των εν ταις τριοδοις παριων, εκ της ληκυθου ελαιου καταχειν, και επι γονατα πεσω ν και προσκυνησας απαλλαττεσθαι . "Passant près des pierres ointes dans les rues, il sort sa fiole d'huile, et la verse sur elles ; et, étant tombé à genoux, et ayant fait ses ornements, il s'en va. "Kimchi dit : "Quand ils trouvaient une belle pierre polie dans un ruisseau ou une rivière, ils lui rendaient une adoration divine." Cette idolâtrie est encore très répandue chez les Hindous. La pierre qui est l'objet de leur adoration est appelée salgramme. On les trouve à environ 80 miles de la source de la rivière Sown, dans la vice-royauté de Bahar, sur la côte du Bengale. Ayeen Akbery, vol. 2, p. 29.

Derrière les portes et les poteaux, tu asmis ton souvenir "Derrière la porte et les poteaux, tu as mis ton souvenir" - C'est-à-dire l'image de leurs dieux tutélaires, ou quelque chose qui leur était consacré, en opposition directe avec la loi de Dieu, qui leur ordonnait d'écrire sur les poteaux de leur maison et sur leurs portes les paroles de la loi de Dieu ; Deutéronome 6:9; Deutéronome 11:20. S'ils choisissaient pour eux une situation plus privée, c'était au mépris d'une malédiction particulière dénoncée dans la loi contre l'homme qui ferait une image taillée ou une image en fonte et la mettrait dans un lieu secret ; Deutéronome 27:15. Un ancien MS, avec un autre, a אחר achar, sans la conjonction ו vau, et.

Et tu esallé vers le roi avec du parfum "Et tu as visité le roi avec un cadeau d'huile" - C'est-à-dire le roi d'Assyrie ou d'Égypte. Osée, chap. Osée 12:1, reproche aux Israélites la même pratique : - "Ils font alliance avec l'Assyrie

"Ils font alliance avec l'Assyrie,

Et l'huile est transportée en Égypte."

Il est bien connu que, dans toutes les parties de l'Orient, quiconque rend visite à un grand personnage doit lui apporter un présent. "Il est considéré comme incivil, dit Maundreg, p. 26, de rendre visite dans ce pays sans avoir une offrande en main. Tous les grands hommes s'y attendent comme à un tribut dû à leur caractère et à leur autorité, et se considèrent comme humiliés, voire spoliés, lorsque le compliment n'est pas fait." D'où שור shur, rendre visite à une personne, équivaut à lui faire un cadeau ; et תשורה teshurah signifie un cadeau fait en de telles occasions ; comme nos traducteurs l'ont rendu à juste titre, 1 Samuel 9 :7; Jarchi dit que Menachem exponit תשורה teshurah, quod significat oblationem sive manus, ut aliquis aspiciat faciem regis, aut alicuius magnatis. "Menachem explique תשורה teshurah par une offrande ou un cadeau présenté pour être admis en présence du roi ou d'un grand homme."

Mais tu n'as pas dit : Il n'y a pas d'espoir "Tu as dit : Il y a de l'espoir" - Dans l'un des MSS. koningsberg, collationné par Lilienthal, les mots אמרת לא lo amarta, sont laissés dans le texte sans être pointés, comme on le soupçonne ; et dans la marge, le correcteur a écrit ותאמרי vattomari. Or, si nous comparons Jérémie 2:25 et Jérémie 18:12, nous trouverons que le sujet est dans les deux cas tout à fait le même que celui d'Ésaïe, et que le sentiment exprimé est celui d'une résolution désespérée de continuer à tout prix leurs pratiques idolâtres, ce à quoi, en toute logique, nous pourrions nous attendre ici. C'est donc probablement cette dernière lecture qui est la plus juste en cet endroit. - L.

Pour l'avoir mis sur ton cœur "Ni tourné dans ta main" - Huit MSS, (quatre anciens), et les deux éditions les plus anciennes, avec une autre, ajoutent la conjonction ו vau, ולא velo: ce qui est confirmé par toutes les Versions anciennes.

Dès l'antiquité, " Et cligna de l'œil " - Pour ומעולם umeolam, qui n'a pas de bon sens ni de bonne construction à cet endroit, vingt-trois MSS. (sept anciens) et trois éditions ont מעלם , (to be thus pointed מעלם malim ) ; Παρορω, Septuagint ; quasi non videns, "comme s'il ne voyait pas", Vulgate. Voir Psaume 10:1. La vérité de cette lecture, ainsi confirmée, n'admet aucun doute. Dans l'un de mes propres MSS, le ו vau a été écrit, mais ensuite rayé. N'est-ce pas parce que j'ai été silencieux et que j'ai cligné de l'oeil ?

Ta justice"Ma justice" - Pour צדקתך tsidkathech, Ta justice, le syriaque, la Septante, les MSS. Alex. et Pachom. et 1. D. II. et Marchal. et οἱ Γ, et les Arabes lisent צדקי tsidki, Ma justice.

Let thy companies deliver thee "Que tes associés te délivrent" - Trente-neuf MSS (dix anciens) du Dr. Kennicott, et deux des miens, et les deux éditions les plus anciennes ont יצילכו yatstsiluchu, au pluriel.

Et dira " Alors je dirai " - ואמר vaomer, à pointer à la première personne du futur. Ce sont les paroles de Dieu, comme il ressort de la conclusion du verset ; mon peuple, עמי ammi.

Car ainsi parle l'élevé et le hautain "Car ainsi parle Jéhovah, l'élevé et le hautain" - Un MS. ajoute יהוה Yehovah, après אמר amar, et l'édition Prag. 1518. Ainsi que la Septante, l'Alex et l'arabe. Un ancien manuscrit ajoute יה Yah.

Avec celui qui est d'un esprit contrit et humble - Douze MSS ont את eth, sans la conjonction ו vau. Pro ואת veeth, forte legendum ואראה veerah: confer Psaume 113:5, et Psaume 138:6. - Secker. "Nous devrions peut-être lire ואראה veerah, au lieu de ואת veeth. Voir Psaume 113:5, et Psaume 138:6."

Car je ne contesterai pas éternellement - Les érudits se sont donné beaucoup de mal, mais sans grand résultat, pour expliquer la dernière partie de ce verset qu'ils considèrent comme très obscure. Après tous leurs efforts, je pense que l'explication la meilleure et la plus facile est donnée dans les deux élégants passages suivants des Psaumes, qui, je présume, sont exactement parallèles à ce verset et expriment très clairement le même sentiment.

"Mais lui, dans sa tendre miséricorde, pardonnera leur péché

Et ne les détruira pas ;

Il détourne souvent sa colère,

Et il n'excitera pas sa colère :

Car il se souvient qu'ils ne sont que chair,

Un souffle qui passe et ne revient pas."

Psaume 78:38, Psaume 78:39.

"Il ne conteste pas toujours

Il ne retient pas toujours sa colère :

Comme un père désire ardemment ses enfants,

L'Éternel a de la compassion pour ceux qui le craignent

car il connaît notre situation, Il se souvient que nous ne sommes qu'une poussière ;

Il se souvient que nous sommes poussière."

Psaume 103:9, Psaume 103:13, Psaume 103:14.

Dans le premier de ces deux passages, la deuxième ligne semble défectueuse à la fois dans la mesure et dans le sens. Je suppose que le mot אותם otham est perdu à la fin, ce que semblent reconnaître le Chaldéen et la Vulgate, qui rendent comme s'ils avaient lu א ותם ישחית ולא velo yaschith otham. - L.

Pour l'esprit - רוח ruach, la vie animale.

Et les âmes - נשמות neshamoth, les esprits immortels. Le Targum entend par là la résurrection. Je rendrai leur âme aux morts, c'est-à-dire leur corps.

A cause de l'iniquité de sa convoitise, je me suis irrité "A cause de son iniquité, je me suis irrité pendant peu de temps" - Car בצעו bitso, je lis בצע betsa, un peu detemps , de בצע batsa, il a coupé, comme le lisent et rendent les Septante. betsa, un peu de temps, de בצע batsa, il a coupé de, comme le lisent et le rendent les Septante, βραχυ τι," un certain court espace." Propter iniquitatem avaritiae ejus, " à cause de l'iniquité de son avarice ", le rendu de la Vulgate, que suivent nos traducteurs et, je crois, tous les autres, est assurément tout à fait hors de propos.

J'ai vu ses voies - Il est probable que ces versets se réfèrent à la restauration des Juifs après la captivité.

Je crée le fruit des lèvres - "Le sacrifice de louange", dit saint Paul, Hébreux 13:15, "est le fruit des lèvres" Dieu crée ce fruit des lèvres en donnant un nouveau sujet et un nouveau motif d'action de grâces par ses miséricordes accordées à ceux qui, parmi son peuple, reconnaissent et déplorent leurs transgressions et reviennent à lui. Le grand sujet d'action de grâces est la paix, la réconciliation et le pardon, offerts à ceux qui sont proches et à ceux qui sont loin, non seulement au Juif, mais aussi au Gentil, comme saint Paul l'a plus d'une fois appliqué, Éphésiens 2:13, Éphésiens 2:17. Voir aussi Actes 2:39.

Paix à celui qui est loin, c'est-à-dire au pénitent, et à celui qui est proche, c'est-à-dire au juste - Kimchi.

Iln'y a pas de paix, dit mon Dieu - Pour אלהי Elohai, vingt-deux MSS (cinq anciens) de Kennicott, trente de De Rossi, et un ancien de mon cru, lisent יהוה Yehovah; la Vulgate, la Septante, l'Alex, l'Arabe, et trois MSS ont les deux. Ce verset fait référence au dix-neuvième. Les méchants persévérants et les impénitents sont exclus de toute participation à la paix mentionnée ci-dessus, à la réconciliation et au pardon qui ne sont promis qu'aux pénitents. Le quarante-huitième chapitre se termine par la même déclaration, pour exprimer l'exclusion des infidèles et des impénitents du bénéfice des promesses précédentes. - L.