Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 51

Vous qui cherchez la justice - Le peuple qui, sentant le manque de salut, cherche le Seigneur pour être justifié.

Le rocher - Abraham.

Letrou de la fosse - Sarah, comme expliqué dans Ésaïe 51:2.

Je l'ai appelé seul - De même que j'ai fait d'un seul une grande nation, de même, si vous êtes abaissés et amoindris, je peux vous rendre le bonheur et multiplier votre nombre.

By people - O my nation "O ye peoples - O ye nations" - Pour עמי ammi, my people, le Bodleian MS. et un autre lisent עמים ammim, ye peoples ; et pour לאומי leumi, my nation, le Bodleian MS. et huit autres (dont deux anciens), et quatre de De Rossi, lisent לאמים leummim, vous les nations ; et ainsi le syriaque dans les deux mots. La différence est très importante, car dans ce cas, l'adresse n'est pas faite aux Juifs, mais aux païens, comme il se doit, car ce verset et les deux suivants expriment l'appel des païens, des îles ou des terres lointaines sur les côtes de la Méditerranée et d'autres mers. Il faut aussi remarquer que Dieu n'appelle nulle part ailleurs son peuple לאמי leummi, ma nation. On a déjà fait remarquer que les transcripteurs omettaient souvent le מ mem final des noms pluriels et le remplaçaient, par souci de brièveté et parfois par manque de place à la fin d'une ligne, par un petit trait comme /עמי ; cette marque, effacée ou négligée, a été l'occasion de nombreuses erreurs de ce genre.

Une loi sortira de moi - La nouvelle loi, l'Évangile de notre Seigneur Jésus. Kimchi dit : "Après la guerre avec Gog et Magog, le roi Messie enseignera au peuple à marcher dans les voies du Seigneur."

Ma justice est proche - Le mot צדק tsedek, justice, est utilisé dans une telle latitude de signification, pour la justice, la vérité, la fidélité, la bonté, la miséricorde, la délivrance, le salut, etc. qu'il n'est pas facile parfois d'en donner le sens précis sans trop de circonlocutions ; il signifie ici l'accomplissement fidèle des promesses de Dieu de délivrer son peuple.

Mon salut sera éternel - Aben Ezra dit : "De ce verset, les divins ont appris l'immortalité de l'âme. Les hommes périront comme la terre, parce qu'ils en sont issus ; mais ceux qui sont remplis du salut de Dieu demeureront éternellement. Voir Kimchi.

Ils obtiendront l'allégresse et la joie, et le chagrin et le deuil s'éloigneront - Dix-neuf MSS. et les deux éditions les plus anciennes ont ישגו yasigu; et quarante-six MSS. de Kennicott et dix de De Rossi, et les deux mêmes éditions, ainsi que le chaldéen et le syriaque, ont ונסו venasu; et c'est ainsi que les deux mots sont exprimés, Isaïe 35:10, dont cet endroit est une répétition. Et en comparant les deux, il apparaît que le ו vau à cet endroit est devenu par erreur dans le texte actuel final, nun du mot précédent.

De l'oppresseur, comme s'il, etc. - " Le כ caph dans כאשר keasher semble clairement avoir changé de situation, passant de la fin du mot précédent au début de celui-ci ; ou plutôt, avoir été omis par erreur là, parce qu'il était ici. Les Septante montrent que c'est là qu'il se trouvait en rendant המציקך hammetsikech θλιβοντος σε, de celui qui t'a opprimée. Et c'est ainsi qu'ils rendent ce mot aux deux endroits où il se trouve dans ce verset. La Vulgate a aussi le pronom dans la première occurrence ; furoris ejus qui te tribulabat." Jubb. La correction semble bien fondée ; je n'ai pas conformé la traduction à cette correction, parce qu'elle fait peu de différence dans le sens.

L'exilé captif se hâte pour être délié : "Il marche avec rapidité, celui qui vient libérer le captif" - Cyrus, si l'on entend par là la rédemption temporelle de la captivité de Babylone ; au sens spirituel, le Messie, qui vient ouvrir la prison à ceux qui sont liés.

Pour que je plante les cieux " Pour étendre les cieux " - Dans le texte actuel, il s'agit de לנתע lintoa, " pour planter les cieux " : l'expression est certainement très obscure et, selon toute probabilité, il s'agit d'une erreur pour לנטות lintoth. Ce dernier est le mot utilisé dans Ésaïe 51:13, juste avant, dans la même phrase ; et cette phrase se retrouve très fréquemment dans Ésaïe, Ésaïe 40:22, Ésaïe 42:5, Ésaïe 44:24, Ésaïe 45:12; la première n'apparaît nulle part ailleurs. Il est aussi très remarquable que dans le texte samaritain, Nombres 24:6, ces deux mots sont changés deux fois par erreur, l'un pour l'autre, dans le même verset.

La coupe du tremblement - התרעלה כוס cos hattarelah, " la coupe du poison mortel ", veneni mortiferi. - Montan. Cela peut aussi faire allusion à l'ancienne coutume de faire disparaître les criminels par une coupe de poison. Socrate est bien connu pour avoir été condamné par l'Aréopage à boire une coupe de jus de ciguë, ce qui entraîna sa mort. Voir la note sur Hébreux 2:9, et voir aussi la note de l'évêque Lowth sur Ésaïe 51:21.

Ces deux choses - la désolation, la destruction, la famine et l'épée - c'est-à-dire la désolation par la famine et la destruction par l'épée, en prenant les termes alternativement : cette forme de construction est illustrée par d'autres exemples. De S. Poesi, Hebrews Prael. xix, et Prelim. Dissert. p. 30. Le paraphraste chaldéen, n'ayant pas bien compris cela, a eu recours à l'expédient suivant : "Cinq MSS. הרעב haraab, sans la conjonction ו vau; et ainsi la Septante et le Syriaque.

Par qui je te réconforterai " Qui te réconfortera " - Un MS, la Septante, le Syriaque, le Chaldéen et la Vulgate l'utilisent à la troisième personne, ינחמך yenachamech, ce qui est manifestement juste.

Comme un taureau sauvage dans un filet : ils sont pleins, etc. " Comme l'oryx pris dans les fatigues ; trempé à fond " - " Peut-être מלאים מכמרה michmerah meleim... " Secker. Le démonstratif ה he, préfixé à מלאים meleim, plein, semble impropre à cet endroit.

Ivre, mais pas de vin - Eschyle a la même expression : -

Αοινοις εμμανεις θυμωμασι-

Eumen. 863.

Enivré par la passion, non par le vin.

Schultens pense que cette circonlocution, comme il l'appelle, gradum adfert incomparabiliter majorem; et qu'elle signifie, non pas simplement sans vin, mais beaucoup plus qu'avec du vin. Gram. Hebrews p. 182. Voir sa note sur Job 30:38.

L'image audacieuse de la coupe de la colère de Dieu, souvent employée par les écrivains sacrés (voir la note sur Ésaïe 1:22), n'est nulle part traitée avec plus de force et de sublimité que dans ce passage d'Ésaïe, Ésaïe 51:17-23. Jérusalem est représentée en personne comme chancelant sous les effets du mal, privée de l'assistance qu'elle pouvait attendre de ses enfants ; aucun d'eux n'est capable de la soutenir ou de la conduire. Les habitants, abjects et stupéfaits, sont étendus à la tête de chaque rue, accablés par la grandeur de leur détresse ; comme l'oryx empêtré dans un filet, s'efforçant en vain de le déchirer et de s'en extirper. Il s'agit là d'une poésie de premier ordre, d'une sublimité du plus haut caractère.

Platon a eu une idée à peu près semblable : "Supposons, dit-il, que Dieu ait donné aux hommes une potion médicamenteuse provoquant la peur, de sorte que plus quelqu'un en boit, plus il se trouve malheureux à chaque prise, et devient craintif de toute chose présente et future ; et finalement, bien que le plus courageux des hommes, il est totalement possédé par la peur ; et ensuite, après avoir dormi des effets de cette potion, il redevient lui-même" De Leg. i., vers la fin. Il poursuit largement cette hypothèse, l'appliquant à son propre but, qui n'a aucun rapport avec le présent sujet. Homère met à la disposition de Jupiter deux vases, l'un du bien, l'autre du mal. Il donne à certains une potion mélangée des deux, à d'autres le vase maléfique uniquement : ces derniers sont complètement malheureux. Iliade 24:527-533.

Δοιοι γαρ τε πιθοι κατακειαται εν Διος ουδει<-144 Δωρων, οἱα διδωσι, κακων, ἑτερος δε εαων,Ὡ μεν καμμιξας δῳη Ζευς τερπικεραυνος,Αλλοτε μεν τε κακῳ ὁγε κυρεται, α λλοτε δ ' εσθλῳ-Ὡ δε κε των λυγρων δῳη, λωβητον εθηκε.

Και ἑπ κακη βουβρωστι&sigmaf ; επι χθονα διαν ελαυνει-Φ οιτᾳ δ ' ουτε θεοισι τετιμενος, ουτι βροτοισινπ.

"Deux urnes se sont toujours trouvées sur le trône de Jupiter,

L'une source de mal, l'autre de bien ;

C'est de là qu'il remplit la coupe de l'homme mortel,

Il bénit ceux-là, distribue les maux à ceux-là ;

A la plupart il mêle les deux : le malheureux décrété

Pour goûter le mauvais sans mélange, est vraiment maudit :

Poursuivi par le mal, chassé par la famine,

Il erre, banni de la terre et du ciel"

Le pape

Ceux qui t'affligent "Ceux qui t'oppriment" - La Septante, le Chaldéen, le Syriaque et la Vulgate semblent avoir lu מוניך monayich, comme dans Isaïe 40:26." - Secker.

Une description très forte et très expressive de l'orgueil insolent des conquérants orientaux, qui, bien qu'elle paraisse très exagérée, ne dépasse guère la stricte vérité. Nous en avons déjà donné un exemple dans la note sur Ésaïe 49:23. J'en ajouterai un ou deux autres. "Josué appela tous les hommes d'Israël, et dit aux chefs des hommes de guerre qui l'accompagnaient : Approchez, mettez vos pieds sur le cou de ces rois" Josué 10:24. "Adonibézek dit : Soixante-dix rois, auxquels on a coupé le pouce et le gros orteil, ont mangé sous ma table : Dieu m'a rendu ce que j'ai fait", Juges 1:7. L'empereur Valérien, fait prisonnier par traîtrise par Sapor, roi de Perse, fut traité par lui comme l'esclave le plus vil et le plus abject : le monarque perse ordonna au malheureux Romain de se prosterner et de lui offrir son dos, sur lequel il posait le pied, afin de pouvoir monter sur son char ou son cheval à chaque fois qu'il en avait l'occasion. - Lactance, De Mort. Persec. cap. 5. Aurel. Victor. Epitome, cap. xxxii - L.