Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 50

Ainsi parle le Seigneur - Ce chapitre a été compris du prophète lui-même ; mais il parle certainement plus clairement de Jésus de Nazareth que d'Isaïe, le fils d'Amos.

Où est le projet de loi "Où est ce projet de loi" - Les maris, par morosité ou légèreté d'humeur, envoyaient souvent des projets de divorce à leurs femmes dans de petites occasions, comme ils étaient autorisés à le faire par la loi de Moïse, Deutéronome 24:1. Et les pères, accablés de dettes, vendaient souvent leurs enfants, ce qu'ils pouvaient faire pendant un certain temps, jusqu'à l'année de libération, Exode 21:7. Il ressort de plusieurs passages de l'Écriture que cette pratique était fréquente, et que les personnes et la liberté des enfants répondaient des dettes du père. La veuve, 2 Rois 4:1, se plaint "que le créancier est venu prendre ses deux fils pour en faire des esclaves" Et dans la parabole de Matthieu 18:25: "Le seigneur, parce que son serviteur n'avait pas de quoi payer, ordonne qu'il soit vendu, ainsi que sa femme et ses enfants, et tout ce qu'il avait, et que le paiement soit fait." La note du MS de Sir John Chardin sur ce lieu d'Isaïe est la suivante : En Orient on paye ses dettes avec ses esclaves, car ils sont des principaux meubles ; et en plusieurs lieux on les paye aussi de ses enfans. "En Orient, on paye ses dettes avec ses esclaves, car ils sont des principaux meubles ; et en plusieurs lieux on les paye aussi de ses enfants." Mais ceci, dit Dieu, ne peut être mon cas, je ne suis pas gouverné par de tels motifs, ni poussé par une telle nécessité. Votre captivité et vos afflictions doivent donc être imputées à vous-mêmes, à votre folie et à votre méchanceté.

Leur poisson pue "Leur poisson est desséché" - Pour תבאש tibaosh, pue, lire תיבש tibash, est desséché ; c'est ce que dit le Bodl. MS, et il est confirmé par les Septante, ξηρανθησονται, ils seront desséchés.

Ni l'un ni l'autre n'a fait marche arrière "Je ne me suis pas non plus retiré en arrière" - Onze MSS. et la plus ancienne édition préfixe la conjonction ו vau ; et donc aussi la Septante et le Syriaque.

Et mes joues à ceux qui ont arraché le poil - La plus grande indignité qui puisse être offerte. Voir la note sur Ésaïe 7:20; (note).

Je n'ai pas caché mon visage de la honte et des crachats - Un autre exemple du plus grand mépris et de la plus grande détestation. Il était ordonné par la loi de Moïse comme une punition sévère, entraînant une disgrâce durable ; Deutéronome 25:9. Chez les Mèdes, il était très offensant de cracher en présence de quelqu'un, Hérode. 1:99 ; il en était de même chez les Perses, Xenophon, Cyrop. Lib. i., p. 18.

"Ils m'abhorrent, ils fuient loin de moi ;

Ils n'hésitent pas à me cracher au visage."

Job 30:10.

"Et Jéhovah dit à Moïse : Si son père lui avait craché au visage, ne serait-elle pas honteuse pendant sept jours ?" Nombres 22:14. Sir John Chardin remarque à ce propos que "cracher devant quelqu'un, ou cracher par terre en parlant des actions de quelqu'un, est en Orient l'expression d'une extrême détestation" - Harmer's Observ. 2:509. Voir aussi, sur les mêmes notions des Arabes à cet égard, Niebuhr, Description de l'Arabie, p. 26. Il apparaît si clairement que, dans ces pays, cracher a toujours été l'expression de la plus grande détestation, que les savants doutent que, dans les passages de l'Écriture cités plus haut, il soit question d'autre chose que de cracher, - non pas au visage, ce que les mots n'impliquent peut-être pas nécessairement, - mais seulement en présence de la personne offensée. Mais dans cet endroit, il s'agit certainement de cracher au visage ; c'est ainsi qu'on l'entend dans saint Luc, où notre Seigneur se réfère clairement à cette prophétie : " Tout ce qui est écrit par les prophètes au sujet du Fils de l'homme s'accomplira ; car il sera livré aux païens, et il sera l'objet de moqueries, de mépris, de crachats, εμπτυσθησεται," Luc 18 :31, Luc 18 :32, ce qui s'est en fait accompli ; και ηρξεαντο τινες. εμπτυειν αυτῳ," et quelques-uns se mirent à cracher sur lui ", Marc 14 :65, Marc 15 : 19. Si cracher en présence d'une personne était une telle indignité, combien plus cracher sur son visage ?

C'est pourquoi j'ai rendu ma face semblable à un silex - Le prophète Ezéchiel, Ezéchiel 2:8, Ezéchiel 2:9, l'a exprimé avec une grande force, de manière audacieuse et véhémente :

"Voici, j'ai rendu ton visage puissant contre leurs visages, et ton front puissant contre leurs fronts,

Et ton front contre leur front :

J'ai fait ton front comme un adamant, plus dur que le roc ;

Ne les crains pas, et ne t'effraie pas de leur aspect,

Même si c'est une maison de rebelles."

Qui luttera contre moi - The Bodleian MS. et un autre ajoute le mot הוא hu; יריב הוא מי mi hu yarib, comme dans la phrase similaire du verset suivant ; et dans la même phrase Job 13:19, et de même dans beaucoup d'autres endroits, Job 17:3; Job 41:1. Parfois, dans les mêmes occasions, on dit זה מי mi zeh, et זה הוא מי mi hu zeh, " Qui est celui-ci ? " Le mot a probablement été perdu dans le texte actuel ; et la lecture des MSS mentionnés ci-dessus semble être authentique.

Qui obéit à la voix de son serviteur "Qu'il écoute la voix de son serviteur" - Pour שמע shomea, pointée comme participe, les Septante et les Syriaques lisent ישמע yishma, futur ou impératif. Cela donne une tournure et une distribution beaucoup plus élégante à la phrase.

Vous qui allumez un feu - Le feu qu'ils allument eux-mêmes, à la lumière duquel ils marchent avec sécurité et satisfaction, est une image destinée à exprimer, en général, les dispositifs humains et la simple politique du monde, à l'exclusion de la foi et de la confiance en Dieu ; qui, bien qu'ils se flattent pendant un certain temps avec des attentes agréables et une certaine apparence de succès, finissent par tourner à la confusion des auteurs. Ou plus particulièrement, comme l'explique Vitringa, il peut s'agir des desseins des Juifs turbulents et factieux dans les temps qui ont succédé à ceux du Christ, qui, dans la poursuite de leurs propres projets désespérés, ont attisé la guerre contre les Romains, et allumé un feu qui a consumé leur ville et leur nation.

Qui vous entourent d'étincelles "Qui entassent le combustible tout autour" -"מגוזלי megozeley, accendentes, Syr.; forte leperunt pro מאזרי meazzerey מאירי meirey; nam sequitur אור ur." - Secker. Lud. Capellus, dans sa critique sur cet endroit, pense qu'il faudrait dire מאזרי meazzerey, d'après les Septante, κατισχυοντες.

Il y en a d'autres qui sont très différents de ceux déjà décrits. Sans foi, sans repentance, sans vie sainte, ils sont hardis dans leur confiance professée en Dieu - présomptueux dans leur confiance en la miséricorde de Dieu ; et, bien que dépourvus de toute préparation et de tout droit au royaume des cieux, ils trouveraient criminel de douter de leur salut final ! En vivant de cette manière, que peuvent-ils avoir de la main de Dieu, sinon un lit de douleur sans fin ! Vous vous coucherez dans la tristesse.

Mais il y a un sens général, et conforme au dessein de la prophétie, dans lequel ces paroles peuvent être comprises et paraphrasées : Voici, vous tous qui allumez un feu - provoquez la guerre et la dispute ; entourez-vous d'étincelles - suscitez des séditions et des rébellions ; marchez à la lumière de votre feu - allez de l'avant dans votre soif de pouvoir et votre ambition inquiète. Vous vous coucherez dans la tristesse - cela tournera à votre propre perdition. Voir le Targum. Cela semble se référer à l'esprit agité des Juifs, toujours en train de semer la confusion et la dispute, de se rebeller contre les Romains et de les provoquer, jusqu'à ce que finalement leur ville soit prise, leur temple brûlé, et plus d'un million d'entre eux détruits, et le reste conduit en captivité !