Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 49

Ecoutez-moi,îles, "Ecoutez-moi, pays lointains" - Jusqu'à présent, le sujet de la prophétie s'est principalement limité à la délivrance de la captivité de Babylone, avec parfois de fortes indications d'une délivrance plus importante, à la réfutation de l'idolâtrie et à la démonstration de la puissance infinie, de la sagesse et de la prescience de Dieu. Le caractère et la fonction du Messie ont été exposés en termes généraux au début du chap. 42.le caractère et la fonction du Messie ont été exposés en termes généraux au début du chap. 3, mais ici il est présenté en personne, déclarant toute l'étendue de sa mission, qui n'est pas seulement de restaurer les Israélites et de les réconcilier avec leur Seigneur et Père, dont ils s'étaient si souvent éloignés, mais d'être une lumière pour éclairer les Gentils, de les appeler à la connaissance et à l'obéissance du vrai Dieu, de les amener à former une seule Église avec les Israélites et de participer avec eux au même salut commun procuré à tous par le grand Rédempteur et Réconciliateur de l'homme avec Dieu.

Et il a rendu ma bouche semblable à une épée tranchante " Et il a rendu ma bouche semblable à une épée tranchante " - Le serviteur de Dieu qui parle dans la première partie de ce chapitre doit être le Messie. Si une partie de ce caractère peut, dans un sens quelconque, appartenir au prophète, il doit, dans une autre partie, appartenir exclusivement au Christ, et dans toutes les parties, à lui, dans un sens beaucoup plus complet et plus approprié. La mission d'Ésaïe s'adressait aux Juifs, et non aux nations lointaines auxquelles l'orateur s'adresse ici. "Il a fait de ma bouche une épée tranchante, pour reprendre les méchants et leur annoncer le châtiment ", dit Jarchi, qui l'interprète à partir d'Ésaïe. Mais combien cela convient mieux à celui qui est représenté comme ayant "une épée aiguë à deux tranchants sortant de sa bouche", Apocalypse 1:16, qui est lui-même la Parole de Dieu, laquelle est "rapide et puissante, et plus tranchante qu'aucune épée à deux tranchants, pénétrant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et de la moelle, et discernant les pensées et les intentions du coeur", Hébreux 4:12. Ce puissant agent et instrument de Dieu, "longtemps mis en réserve auprès de lui et scellé parmi ses trésors", est enfin révélé et produit par sa puissance, et sous sa protection, pour exécuter ses grands et saints desseins. Il est comparé à une tige polie conservée dans son carquois pour être utilisée en temps voulu. La tige polie désigne la même parole efficace qui est représentée auparavant par l'épée tranchante. La doctrine de l'Évangile a transpercé le cœur de ses auditeurs, "réduisant toute pensée à l'obéissance du Christ" La métaphore de l'épée et de la flèche, appliquée à une parole puissante, est audacieuse, mais juste. Elle a été employée par les écrivains païens les plus ingénieux, certes avec la même élégance, mais pas avec la même force. Aristophane dit de Périclès (voir Cicéron, Epist. ad Atticum, 12:6) : -

Οὑτως εκηλει, και μονος των ῥητορων<-144 Το κεντρον εγκατελειπε τοις ακροωμενοις.

Apud. Diod. lib. xii.

Son discours puissant

Transperçait l'âme de l'auditeur, et laissait derrière lui

Au fond de son sein sa pointe aiguë infixée.

Pindare aime particulièrement cette métaphore et l'applique fréquemment à sa propre poésie : -

Επεχε νυν σκοπῳ τοξον,<-144 Αγε, θυμε. τινα βαλλομενΕκ μαλθακας αυτε φρε -νοςευκλεας οΐστουςἹεντες - ;

Olymp. 2:160.

"Allez, préparez vos flèches les plus brillantes,

Et plie, ô Muse, ton arc sonore ;

Dis, par quels chemins de l'air liquide

Nos flèches seront-elles lancées ?

Ouest.

Voir aussi le ver. 149 de la même ode, et Olymp. Hébreux 9 :17, sur le premier de ces endroits le Scholiaste dit, τροπικος ὁ λογος- βελη δε τους λογους εορηκε, δια το οξυ και καιριον των εγκωμιων. "Il appelle ses vers des hampes, par une métaphore qui signifie l'acuité et l'application appropriée de son panégyrique. "

Ce personnage, qui est ( Isaïe 49:3;) appelé Israël, ne peut en aucun sens être Isaïe. Ce nom, dans sa conception originelle et sa pleine signification, ne peut appartenir qu'à celui qui a lutté puissamment avec Dieu en faveur de l'humanité, et qui l'a emporté, Genèse 32:28. Après tout ce que Vitringa, l'abbé Lowth et d'autres ont dit pour prouver que ce chapitre parle du Messie, et de lui seul, j'ai des doutes sur le fait que l'on ne parle pas tantôt d'Ésaïe, tantôt de Cyrus, tantôt du Messie, les premiers faisant de l'ombre au dernier, dont ils peuvent être considérés, à certains égards, comme les types. Il faut d'abord rechercher le sens littéral, ce qui est de la plus haute importance dans la lecture et l'interprétation des oracles de Dieu.

Et maintenant, dit le Seigneur "Et maintenant, ainsi dit Jéhovah" - Le mot כה coh, avant אמר amar, est supprimé du texte : il est fourni par huit MSS (deux anciens) du Dr Kennicott, deux de De Rossi, et la Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Cinq MSS (deux anciens) confirment le Keri, ou correction marginale des Massorètes, לו lo, vers lui, au lieu de לא lo, pas, dans le texte ;et c'est ainsi qu'on lit Aquila ; et le Chaldéen, la Septante et l'Arabe omettent la négation. Mais la Septante, les MSS. Pachom, et 1. D. 2 expriment aussi le Keri לו lo par προς αυτον, à lui.

Et pour restaurer les conserves d'Irsrae "Et pour restaurer les branches d'Israël" - נצירי netsirey, ou נצורי netsurey, comme le corrigent les Massorètes dans la lecture marginale. Ce mot a été l'objet d'un grand doute de la part des interprètes : le syriaque le rend la branche, le prenant pour le même que נצר netser, Isaïe 11:1. Voir Michaelis Epim. in Praelect. xix.

Le Rédempteur d'Israël, et son Saint "Le Rédempteur d'Israël, son Saint" - "Peut-être devrions-nous lire לקדושו likdosho", Secker : c'est-à-dire, à son Saint. Le mot précédent se termine par un ל lamed, ce qui pourrait entraîner la perte de cette lettre ici. Le Talmud de Babylone a וקדושו ukedosho, et son Saint.

To him whom man despiseth "A celui dont la personne est méprisée" - "Peut-être faut-il lire נבזה nibzeh", Secker ; ou בזוי bazui, Le Clerc ; c'est-à-dire, au lieu de l'actif, la forme passive, qui semble ici s'imposer.

Quinze MSS (cinq anciens) du Dr Kennicott, onze de De Rossi, et un ancien de mon cru, ainsi que les deux anciennes éditions de 1486 et 1488, et trois autres, ajoutent la conjonction ו vau au début de ce membre. Un autre MS. l'avait ainsi au début, et deux autres ont une rature à l'endroit : et c'est exprimé par le Septuagint, le Syriaque, le Chaldéen, et la Vulgate.

Voici qu'ils viendront de loin - "Babylone était loin et à l'est, ממזרח mimmizrach, (non sic Vett.), Sinim, Pélusiens, au sud" - Secker.

Le pays de Sinim - Le Prof. Doederlein pensait à Syène, la limite sud de l'Egypte, mais ne s'y tient pas. Michaelis la croit juste, et promet de donner les raisons de cette pensée dans la seconde partie de son Spicilegium Geographiae Hebraeorum Exterae. Voir Biblioth. Oriental. Partie 11 p. 176.

סין sin signifie un buisson, et סינים sinim, buissons, bois, etc. Cela signifie probablement que la terre où habitent plusieurs des Juifs perdus est un bois. Les dix tribus sont parties, nul ne sait où. Sur la côte des esclaves en Afrique, certains rites juifs apparaissent parmi le peuple, et tous les mâles sont circoncis. L'ensemble de cette terre, telle qu'elle apparaît depuis la côte, peut être appelée avec emphase שינים ארץ erets sinim, la terre des buissons, car elle est toute couverte de bois à perte de vue. Beaucoup d'Indiens d'Amérique du Nord, qui est aussi un pays de bois, ont une grande profusion de rites, apparemment à leur base juifs. N'est-il pas possible que les descendants des dix tribus perdues se trouvent parmi ceux d'Amérique, ou parmi ceux d'Afrique, que les nations européennes pensent avoir le droit d'asservir ? C'est de ces tribus perdues que parle le vingt-et-unième verset : "Et ceux-ci, où avaient-ils été ?"

Éclatez en chantant, ô montagnes " Vous, montagnes, éclatez en chantant " - Trois anciens MSS sont sans le י yod ou la conjonction ו vau avant le verbe : ainsi les Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Le Seigneur(יהוה Yehovah ) m'a abandonné, et mon Seigneur(אדני Adonai ) m'a oublié - Mais une multitude de MSS. et plusieurs éditions anciennes lisent יהוה Yehovah aux deux endroits.

Voici, je t'ai gravée sur les paumes de mes mains "Voici, sur les paumes de mes mains je t'ai dessinée" - Il s'agit certainement d'une allusion à une pratique courante chez les Juifs de l'époque, qui consistait à marquer leurs mains ou leurs bras par des piqûres sur la peau, avec une sorte de signe ou de représentation de la ville ou du temple, pour montrer leur affection et leur zèle à son égard. Ils avaient une méthode pour rendre ces piqûres indélébiles par le feu ou par la teinture. Voir la note sur Ésaïe 44:6; (note). Il est bien connu que les pèlerins du saint sépulcre se font marquer de cette manière avec ce qu'on appelle les enseignes de Jérusalem. Voir Maundrell, p. 75, où il nous explique comment cela se fait ; et cet art est pratiqué de nos jours par les Juifs voyageurs dans le monde entier.

Tes enfants se hâteront "Ceux qui t'ont détruite deviendront bientôt tes bâtisseurs" - Auctor Vulgatae pro בניך banayich, videtur legisse בוניך bonayich, unde vertit, structores tui ; cui et Septuaginta fere consentiunt, qui verteruntω ͅκοδομηθης, π aedificata es, prout in Plantiniana editione habetur ; in Vaticana sive Romana legitur, οικοδ&omic ron;μηθησῃ, π aedificaberis. Hisce etiam Targum Jonathanis aliquatenus consentit, ubi, et aedificabunt. Voir infra Esai. Isaïe 54:13, ad quem locum rabbini quoque notarunt en tractatu Talmudico Berachot, c. ix, quod non legendum sit בניך banayich, id est. filii tui ; sed בניך bonayich, aedificatores tui. Confer not. ad librum Prec. Jud. partie ii, p. 226, ut et D Wagenseil Sot. p. 253, n. 9. " L'auteur de la Vulgate semble avoir lu בוניך bonayich pour בניך banayich, comme il le traduit par structures tui, 'tes bâtisseurs' La Septante est presque la même que la Vulgate, ayant ῳκοδομηθης, art construit, comme dans l'édition Plantin : mais la copie vaticane ou romaine lit οικοδ&omic ron;μηθησῃ, ceux-là seront construits. Le Targum de Jonathan correspond en quelque sorte à ces lectures, en traduisant et aedificabunt, " et ils construiront " Voir Isaïe 54:13; à ce sujet, les rabbins font également remarquer, dans le traité talmudique Berachoth, c. 9, qu'il ne faut pas lire בניך banayich, tes fils, mais בניך bonayich, tes bâtisseurs. Voir la note dans Prae. Jud. partie ii, p. 226, et aussi D. Wagenseil, Sot. p. 253, n. 9. "Voir aussi Breithaupt. not. ad Jarchi in loc. et la note sur cet endroit dans De Sac. Poes. Hebr. Praelect. 31. Au lieu de בוניך ou בניך bonayich, tes bâtisseurs, plusieurs MSS. lisent בניך baneycha, tes fils. Ainsi que le syriaque : voir la note ci-dessus.

Shall goforth of thee "Deviendra ta progéniture" - יצאו ממך mimmech yetseu, procèdera, jaillira, sortira, de toi, comme tes enfants. L'expression est fréquemment utilisée dans ce sens : voir Ésaïe 11:1; Michée 5:2; Nahum 1:11. L'adhésion des païens à l'Église de Dieu est considérée comme une addition au nombre de la famille et des enfants de Sion : voir Ésaïe 49:21, Ésaïe 49:22 et Ésaïe 60:4. L'expression courante : " sortira de toi, ou s'éloignera de toi " est très plate, après que leur zèle a été exprimé par " deviendra tes bâtisseurs " ; et comme l'opposition est maintenue dans une partie de la phrase, il y a lieu de s'attendre à ce qu'elle le soit dans l'autre, qui devrait lui être parallèle.

Bind them on thee, as a bride doeth "Bind them about thee, as a bride her jewels" - La fin de la phrase est manifestement imparfaite. Une mariée attache-t-elle ses enfants, ou ses nouveaux sujets, autour d'elle ? Sion s'habille de ses enfants, comme une mariée s'habille, - de quoi ? d'autre chose certainement. Les Septante nous aident dans cette difficulté, et fournissent le mot perdu : ὡς κοσμον νυμφη- comme une mariée ses ornements. כלה ככליה kichleyha callah, ou כליה ככלה kecallah keleyha. La grande similitude des deux mots a entraîné l'omission de l'un d'eux. Voir Ésaïe 61:10.

Ceux-ci, où avaient-ils été " Ceux-là donc, où étaient-ils ? " - La conjonction est ajoutée avant אלה elleh, c'est-à-dire ואלה veelleh. dans trente-deux MSS (neuf anciens) de Kennicott, et cinquante-quatre de De Rossi, ainsi que la Septante, la Chaldée et la Vulgate. Voir la note sur Ésaïe 49:12; (note).

Ainsi parle le Seigneur Dieu - יהוה אדני Adonai Yehovah. Adonai manque dans un MS, dans la copie alexandrine de la Septante et dans l'arabe.

Il est bien connu que les expressions de soumission, d'hommage et de révérence ont toujours été et sont encore portées à un grand degré d'extravagance dans les pays orientaux. Lorsque les frères de Joseph lui furent présentés, "ils se prosternèrent devant lui, le visage contre terre" ( Genèse 42:6). Les rois de Perse n'admettaient jamais personne en leur présence sans exiger cet acte d'adoration, car c'était là le terme approprié. Necesse est, dit le courtisan persan à Conon, si in conspectum veneris, venerari te regem ; quodπροσκυνεινπ illi vocant. "Il faut, si tu viens en vue, te vénérer comme roi, ce qu'ils appellent adorer" - Nepos in Conone. Alexandre, enivré par le succès, affecta cet orgueil oriental : Itaque more Persarum Macedonas venerabundos ipsum salutare, prosternentes humi corpora. "Les Macédoniens, à la manière des Perses, saluaient leur monarque en se prosternant - Curtius, lib. 8. L'insolence des monarques orientaux à l'égard des princes conquis et la soumission de ces derniers sont étonnantes. M. Warmer, Observ. 2:43, en donne l'exemple suivant, tiré de d'Herbelot : "Ce prince se jeta un jour à terre, et baisa les empreintes qu'y avait faites le cheval de son ennemi victorieux, en récitant quelques vers en persan, qu'il avait composés, à cet effet : -

"La marque que le pied de ton cheval a laissée sur la poussière me sert maintenant de couronne."

"L'anneau que je porte comme insigne de mon esclavage est devenu mon plus riche ornement."

"Tandis que j'aurai le bonheur de baiser la poussière de tes pieds, je penserai que la fortune me favorise de ses plus tendres caresses et de ses plus doux baisers."

Ces expressions du prophète ne sont donc que des images poétiques générales, tirées des mœurs du pays, pour indiquer un grand respect et une grande révérence ; et ces splendides images poétiques, que l'on trouve fréquemment dans les écrits prophétiques, n'ont été conçues que comme des amplifications générales du sujet, et non comme des prédictions devant être comprises et accomplies exactement selon la lettre. Pour les différents types d'adoration en Orient, voir la note sur Ésaïe 44:17.

La proie sera-t-elle arrachée aux puissants "La proie saisie par les terribles sera-t-elle sauvée" - Pour צדיק tsaddik, lire עריץ arits. Une erreur palpable, comme celle d'Ésaïe 42:19. La correction est évidente d'après les termes mêmes de la phrase ; d'après la nécessité d'une correspondance stricte dans les expressions entre la question et la réponse qui lui est faite, - et elle est apparente à l'œil le plus aveugle et le plus plein de préjugés. Cependant, s'il faut aussi une autorité, il y a celle du syriaque et de la Vulgate, qui lisent clairement עריץ arits, dans Ésaïe 49:24, ainsi que dans Ésaïe 49:25, en le rendant dans le premier cas par le même mot que dans le second. - L.

Ces deux derniers versets contiennent une glorieuse promesse de délivrance pour l'Eglise persécutée du terrible Satan, et de tous ses représentants et vice-gérants, les dirigeants antichrétiens persécuteurs. Ils cesseront enfin de détruire l'Église de Dieu et se détruiront les uns les autres.