Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 48

Vous qui sortez des eaux de Juda "Vous qui coulez de la source de Juda" - ממי mimmey, "des eaux" Peut-être ממעי mimmeey, "des entrailles", comme beaucoup d'autres l'ont supposé, ou יהו דה מני meni yehudah, ou מיהודה meyhudah, " de Juda "." - Secker. Mais voir Michaelis dans Praelect, not. 22. Et nous avons יעקב עין eyn yaakob, " la fontaine de Jacob ", Deutéronome 33 :28, et ישראל ממקור mimmekor yishrael, "de la fontaine d'Israël", Psaume 68:27. Vingt-sept MSS. de Kennicott, six de De Rossi et deux des miens, avec six éditions, ont מימי meymey, "depuis les jours", ce qui n'a pas de sens.

Tuas entendu, vois tout cela " Tu l'as entendu à l'avance ; voici que tout est accompli " - Pour חזה chazeh, voir, un MS. a הזה hazzeh, ceci ; tu as entendu l'ensemble de ceci : le syriaque a וחזית vechazith, "tu as entendu, et tu as vu, l'ensemble." Peut-être faudrait-il dire הנה hinneh, voici. Afin d'exprimer le sens complet, je l'ai rendu quelque peu paraphrastique.

Et pour ma louange " Et pour l'amour de ma louange " - je lis תהלתי ולמען ulemaan tehillathi. Le mot למען lemaan, bien qu'il ne soit pas absolument nécessaire ici, car il peut être compris comme fourni par le membre précédent, semble pourtant avoir été retiré d'ici à Isaïe 48:11, où il est redondant, et où il n'est pas répété dans la Septante, le Syriaque et un MS. Je l'ai donc omis dans ce dernier endroit, et je l'ai ajouté ici.

Jet'ai choisi " Je t'ai éprouvé " - Pour בחרתיך becharticha, " Je t'ai choisi ", un MS a בחנתיך bechanticha, " Je t'ai éprouvé " C'est peut-être ainsi que lisent les interprètes syriens et chaldéens ; ils conservent le même mot בחרתך bechartach; mais dans ces langues, il signifie : je t'ai éprouvé. ככסף kecheseph, quasi argentum, " comme de l'argent " Vulgate.

Je ne peux pas penser que בכסף becheseph, avec de l'argent, soit la vraie lecture. ככסף kecheseph, comme de l'argent, comme la Vulgate l'a évidemment lu, je suppose que c'était la lecture originale, bien qu'aucun MS ne soutienne ce mot. la similitude des deux lettres, ב beth et כ caph, aurait pu facilement conduire à l'erreur dans le premier cas ; et elle n'a été que trop fidèlement copiée depuis. כור cur, que nous traduisons par fourneau, devrait être rendu par creuset, le récipient dans lequel l'argent est fondu. Le sens du verset semble être le suivant : Je vous ai purifiés, mais pas comme on purifie l'argent, car lorsqu'on le purifie, il ne reste plus de scories d'aucune sorte. Si j'avais agi ainsi avec vous, je vous aurais entièrement consumés ; mais je vous ai mis dans le creuset de la détresse, dans la captivité, afin que vous reconnaissiez vos péchés et que vous vous tourniez vers moi.

Car comment mon nom serait-il souillé "Car comment mon nom serait-il blasphémé" - Le mot שמי shemi, mon nom, a disparu du texte ; il est fourni par un MS. qui a שמי shemi; et par la Septante, ὁτι το εμ ον ονομα βεβηλουται. Le syriaque et la Vulgate surmontent la difficulté, en mettant le verbe à la première personne : pour qu'on ne me blasphème pas.

O Jacob "O Jacob, mon serviteur" - Après יעקב yaakob, un MS de Kennicott, deux de De Rossi, et les deux anciennes éditions de 1486 et 1488, ajoutent le mot עבדי abdi, "mon serviteur", qui est perdu dans le texte actuel ; et il y a une rature à sa place dans un autre MS ancien. Le Talmud de Jérusalem utilise le même mot.

Jesuis aussi le dernier "Je suis le dernier" - Pour אני אף aph ani, "même moi", deux anciens MSSS. et les anciennes Versions, lisent ואני veani, "et moi" ; plus correctement.

Qui parmi eux a déclaré ces choses "Qui parmi vous a prédit ces choses" - Pour בהם bahem, "parmi eux", vingt et un MSS, neuf anciens, et deux éditions, dont celle de l'an 1488, quatorze de De Rossi, et une ancienne de la mienne, ont בכם bachem, "parmi vous" ; ainsi le syriaque.

L'Éternel l'a aimé : il fera sa volonté sur Babylone "Celui que l'Éternel a aimé, exécutera sa volonté sur Babylone" - C'est-à-dire Cyrus ; ainsi Symmaque l'a bien rendu : ὁν ὁ Κυριος ηγαπησε ποιησ.ει το θελημα αυτου, " Celui que le Seigneur a aimé accomplira sa volonté."

Sur les Chaldéens - La préposition est perdue ; elle est fournie dans l'édition de 1486, qui a בכשדים bechasdim, et ainsi le Chaldéen et la Vulgate.

Approchez-vousde moi - Après le mot קרבו kirbu, " approchez-vous ", un MS ajoute גוים goyim, " ô nations ", ce qui, comme ce verset et les deux précédents sont clairement adressés aux nations idolâtres, reprochant à leurs dieux d'être incapables de prédire les événements futurs, est probablement authentique.

Écoutez ceci " Et écoutez ceci " - Un MS ajoute la conjonction ושמעו vashimu; ainsi que la Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Je n'ai pas parlé en secret - La copie alexandrine de la Septante ajoute ici, ουδε εν τοπῳ γης σκοτεινω,"ni dans un lieu obscur de la terre", comme dans Isaïe 45 :19. Il est très probable qu'il se trouve à juste titre, ou du moins très tôt, à cet endroit de la version des Septante, car il est reconnu par la version arabe et par le manuscrit copte. Germain de Prez, Paris, traduit également à partir de la Septante. Mais on peut douter qu'il faille l'insérer comme appartenant de droit au texte hébreu, car un transcripteur de la version grecque pourrait facilement l'ajouter de mémoire à partir de l'endroit parallèle ; et il n'est pas nécessaire au sens.

Depuis le temps qu'il était "Avant le temps où il a commencé à exister" - Un ancien MS a היותם heyotham, "ils ont commencé à exister" ; et c'est ainsi qu'un autre l'a d'abord eu. Depuis le moment où l'expédition de Cyrus a été planifiée, Dieu a géré l'ensemble par l'économie de sa providence.

Il y a moi" je l'avais décrété " - je prends שם sham pour un verbe, pas pour un adverbe.

Et maintenant le Seigneur Dieu, et son Esprit, m'a envoyé "Et maintenant le Seigneur Jéhovah m'a envoyé, et son Esprit" -

Τις εστιν ὁ εν τῳ Ησαιῳ λεγων, Και νυν Κυριος απεστειλε με και το Πνευμα αυτου ; εν ᾡ, αμφιβολου οντος του ῥητου, ποτερον ὁ Πατηρ και το Ἁγιον Πνευμα απεστειλαν του Ιησουν, η ὁ Πατηρ απεστειλε τον τε Χριστον και το Ἁγιον Πνευμα το δευτερον εστιν αληθες.

"Qui est celui qui dit dans Isaïe : Et maintenant le Seigneur m'a envoyé, moi et son Esprit ?", où, l'expression étant ambiguë, est-ce le Père et le Saint-Esprit qui ont envoyé Jésus ; ou le Père, qui a envoyé à la fois le Christ et le Saint-Esprit. Cette dernière interprétation est la vraie" - Origène cont. Cels. lib. 1.

J'ai conservé l'ordre des mots de l'original, afin que l'ambiguïté qu'Origène remarque dans la version des Septante, et qui est la même dans l'hébreu, subsiste et que le sens qu'il lui donne soit soumis au jugement du lecteur, ce qui est totalement exclu dans notre traduction.

Comme un fleuve "Comme le fleuve" - C'est-à-dire l'Euphrate.

Comme son gravier "Comme ses entrailles" - הדגים והם הים מע י בצאצאי betseetsaey meey haiyam vehem haddagim; " Comme l'issue des entrailles de la mer ; c'est-à-dire les poissons." - Salom. ben Melec. Et de même Aben Ezra, Jarchi Kimchi, etc.

Son nom "Ton nom" - Pour שמו shemo, "son nom", les Septante avaient dans la copie à partir de laquelle ils ont traduit שמך shimcha, "ton nom"

Tell this "Faites-le entendre" - Vingt-sept MSS. de Kennicott, (dix anciens), plusieurs de De Rossi, et deux anciens, les miens, avec la Septante, le Syriaque, le Chaldéen et l'Arabe, et une édition, préfixent au verbe la conjonction ו vau, והשמיעו vehashmiu.

Ils n'eurent pas soif - à travers les déserts - Kimchi fait une observation surprenante sur cet endroit : "Si la prophétie, dit-il, se rapporte au retour de la captivité babylonienne, comme elle semble le faire, il faut se demander comment il se fait que dans le livre d'Esdras, qui rend compte de leur retour, il n'est pas fait mention que de tels miracles aient été accomplis en leur faveur, comme, par exemple, que Dieu ait sculpté le rocher pour eux dans le désert Il y a vraiment lieu de s'étonner que l'un des plus savants et des plus judicieux exposants juifs de l'Ancien Testament, après s'être avancé si loin dans un vaste commentaire sur Isaïe, semble ignorer totalement la manière d'écrire du prophète ; du style parabolique qui prévaut dans les écrits de tous les prophètes, et plus particulièrement dans la prophétie d'Isaïe, qui abonde en images paraboliques du début à la fin, depuis "Écoute, ô cieux, et prête l'oreille, ô terre" jusqu'à "le ver et le feu" dans le dernier verset. Et comment a-t-il pu garder si longtemps son étonnement pour lui ? Pourquoi ne s'attendait-il pas à ce que l'historien racontât comment, à mesure qu'ils traversaient le désert, des cèdres, des pins et des oliviers s'élevaient aussitôt sur les côtés du chemin pour les ombrager, et qu'au lieu de ronces et d'épines, l'acacia et le myrte surgissaient sous leurs pieds, selon les promesses de Dieu, Ésaïe 41:19 et Ésaïe 55:13? Ces images, et une foule d'autres semblables, paraboliques ou poétiques, n'ont jamais été destinées à être comprises littéralement. Tout ce que le prophète a voulu faire ici, et qu'il a exécuté de la manière la plus élégante, c'est d'amplifier et d'illustrer la bienveillante sollicitude et la protection que Dieu a accordées à son peuple lors de son retour de Babylone, par une allusion à l'exode miraculeux d'Égypte. Voir De S. Poesi, Hebr. Prael. ix.

Iln'y a pas de paix, dit l' Éternel, pour les méchants - Voir ci-dessous la note sur Ésaïe 57:21; (note). La destruction de Babylone étant décidée, Dieu ordonne à son peuple de se hâter d'en sortir ; car, dit le Seigneur, il n'y a pas de paix (de prospérité) pour les méchants ; ουκ εστι χαιρειν τοις ασεβεσιν, λεγει Κυριος. - Sept. "Il n'y a ni joie ni prospérité pour les méchants, dit le Seigneur." Il n'y a pas de prospérité pour les hommes impies, dit le Seigneur. - Ancienne MS. Bible.