Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 46

Leurs chariots étaient lourdement chargés "Leurs fardeaux sont lourds" - Car נשאתיכם nesuotheychem, vos fardeaux, les Septante ont dans leur copie נשאתיהם nesuotheyhem, leurs fardeaux.

Ils n'ont pas pu porter le fardeau "Ils n'ont pas pu porter leur propre charge" - c'est-à-dire leurs adorateurs, qui auraient dû être portés par eux. Voir les deux versets suivants. Les versions chaldéenne et syriaque rendent cela dans le même but, ceux qui les portent, c'est-à-dire leurs adorateurs ; mais je ne comprends pas comment ils peuvent rendre משא massa dans un sens actif.

Car לא lo, non, ולא velo, et ils ne pouvaient pas, est la lecture de vingt-quatre des MSS de Kennicott, seize des MSS de De Rossi, et deux de mes propres MSS. Le ו vau ajouté donne plus d'élégance au passage.

Pour ונפשם venaphsham, un ancien MSS a נפשם כי ki naphsham, avec plus de force.

Le prophète oppose avec beaucoup d'ingéniosité et de force la puissance de Dieu et sa tendre bonté exercée efficacement envers son peuple, à l'impuissance des faux dieux des païens. Comme un père indulgent, il avait porté son peuple dans ses bras, "comme un homme porte son fils" ( Deutéronome 1:31). Il les avait protégés et délivrés de leurs détresses, tandis que les idoles des païens sont obligées d'être transportées et déplacées d'un lieu à l'autre, avec beaucoup de travail et de fatigue, par leurs adorateurs ; elles ne peuvent pas non plus répondre ou délivrer leurs adorateurs lorsqu'ils crient vers elles.

Moïse, s'expliquant avec Dieu sur le poids de la charge qui lui est imposée en tant que chef de son peuple, exprime cette charge sous la même image que celle d'un parent portant ses enfants, en termes très forts : "Est-ce moi qui ai conçu tout ce peuple, est-ce moi qui l'ai engendré, pour que tu me dises : Porte-les sur ton sein, comme un père qui allaite son enfant, jusqu'au pays que tu as échangé avec leurs pères ?" Nombres 11:12.

Ils le portent sur l'épaule - et le mettent à sa place - C'est ainsi que les Hindous portent leurs dieux ; et en effet, cette image de la procession idolâtre de ce peuple est si exacte que l'on pourrait presque supposer que le prophète était assis parmi les Hindous lorsqu'il a prononcé cette prophétie. - Les coutumes de Ward.

Pindare a ridiculisé avec justesse et beaucoup d'élégance le travail des statues, même par rapport à sa propre poésie, en raison du fait qu'elles sont fixées à un certain endroit. "Les amis de Pythéas, dit le Scholiaste, vinrent trouver le poète pour lui demander d'écrire une ode sur sa victoire. Pindare demanda trois drachmes, (minae, je suppose qu'il faudrait dire), pour l'ode. Non, dirent-ils, nous pouvons avoir une statue d'airain pour cette somme, qui vaudra mieux qu'un poème. Cependant, changeant d'avis par la suite, ils vinrent lui offrir ce qu'il avait demandé" Cela lui donna l'idée de l'ingénieux esordium suivant de son ode : -

Ουκ ανδριαντοποιος ειμ '

ὡστ ' ελινυσσοντα μ ' εργαζε -σθ αιαγαλματ ' επ ' αυτας βαθμιδοςπ

ἑσταοτΑλλ ' επι πασαςπ

ὁλκαδοςεν τ ' ακα τῳ γλ&upsil on;κει ' αοιδαπ

Στειχ ' απ 'Αιγινας διαγγελ -

lois' ὁτι Λαμπωνος ὑιος

Πυθεας ευρυσθενηςπ

Νικῃ Νεμειοις παγκρατιου στεφανον.

Nem. v.

Ainsi élégamment traduit par M. Francis dans une note à Hor. Carm. 4:2. 19.

"Il ne m'appartient pas, avec une main qui forme

De faire tenir une image sans vie

Pour toujours sur sa base :

Mais volez, mes vers, et proclamez

Dans les royaumes lointains, avec une renommée éternelle,

Que Pythéas a vaincu dans la course rapide."

Jérémie, Jérémie 10:3-5, semble être redevable à Isaïe de la plus grande partie du passage suivant : -

"Les pratiques du peuple ne sont que vanité :

Car ils abattent un arbre de la forêt ;

Le travail de la main de l'artificier avec la hache ;

On l'orne d'argent et d'or, On le cloue et on le martèle ;

Avec des clous et des marteaux on le fixe, Pour qu'il ne chancelle pas.

Comme le palmier, ils sont raides et ne peuvent parler ;

On les transporte, mais ils ne peuvent aller :

Ne les craignez pas, car ils ne peuvent faire de mal ;

Ne les craignez pas, car ils ne peuvent faire de mal, Et il n'est pas en eux de faire du bien

Montrez-vous hommes - התאששו hithoshashu. Ce mot est d'une dérivation et d'une signification plutôt douteuses. Il n'apparaît qu'à cet endroit, et certains des anciens interprètes semblent avoir eu quelque chose de différent dans leurs copies. La Vulgate a lu התבששו hithbosheshu, ayez honte de vous-mêmes ; le Syriaque התבוננו hithbonenu, considérez avec vous-mêmes ; la Septante στεναξετε- peut-être התאבלו hithabbelu, gémir ou se lamenter, en vous-mêmes. Plusieurs MSS. lisent התאוששו hithosheshu, mais sans aucune aide pour le sens.

Appeler un oiseau vorace de l'est "Appeler de l'est l'aigle" - Un emblème très approprié pour Cyrus, comme à d'autres égards, si particulièrement parce que l'enseigne de Cyrus était un aigle d'or, Α.ΕΤΟΣ χρυσους, le mot même עיט ayit, que le prophète emploie ici, exprimé au plus près en lettres grecques. Xénoph. Cyrop. lib. 7 sub. init. Kimchi dit que son père a compris cela, non pas de Cyrus, mais du Messie.

D'un pays lointain "D'un pays très éloigné" - Deux MSS. ajoutent la conjonction ו vau, ומארץ umeerets; ainsi les Septante, le Syriaque et la Vulgate.

Écoutez-moi, vous qui avez le cœur solide - Ce message s'adresse aux Babyloniens, qui s'obstinent à pratiquer l'injustice à l'égard des Israélites.