Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 45

Desserrerles reins des rois "délier les reins des rois" - Voir la note sur Ésaïe 5:27. Xénophon donne la liste suivante des nations conquises par Cyrus : les Syriens, les Assyriens, les Arabes, les Cappadociens, les Phrygiens, les Lydiens, les Cariens, les Phéniciens, les Babyloniens. Il régna en outre sur les Bactriens, les Indiens, les Ciliciens, les Sacae Paphlagones et les ldariandyni. - Cyrop. 1 p. 4, Edit. Hutchinson, Quarto. Tous ces royaumes, il reconnaît, dans son décret pour la restauration des Juifs, qu'ils lui ont été donnés par Jéhovah, le Dieu des cieux. Esdras 1:2.

Pour ouvrir devant lui les deux portes, etc. "Lesportes de Babylone à l'intérieur de la ville, menant des rues au fleuve, furent providentiellement laissées ouvertes, lorsque les troupes de Cyrus entrèrent dans la ville pendant la nuit par le canal du fleuve, dans le désordre général occasionné par la grande fête qui était alors célébrée ; autrement, dit Hérodote, 1:191, les Perses auraient été enfermés dans le lit du fleuve, pris comme dans un filet, et tous auraient été détruits. Les portes du palais furent imprudemment ouvertes sur l'ordre du roi, pour s'enquérir de la cause du tumulte qui régnait à l'extérieur, lorsque les deux partis, sous les ordres de Gobrias et de Gadatas, se précipitèrent à l'intérieur, s'emparèrent du palais et tuèrent le roi. - Xénoph, Cyrop. 7 p. 528.

Les lieux tortueux "Les montagnes" - Pour הדורים hodurim, lieux tortueux, un mot difficile à expliquer à cet endroit, les Septante lisent הררים hararim, τα ορη, les montagnes. Deux MSS ont הדרים hadarim, sans le ו vau, ce qui ne se distingue guère de la lecture des Septante. La protection divine qui accompagna Cyrus et rendit son expédition contre Babylone facile et prospère est finement exprimée par le fait que Dieu le précède et aplanit les montagnes. L'image est hautement poétique : -

At vos, qua veniet, tumidi subsidite montes,

Et faciles curvis vallibus este viae.

Ovide, Amor. 2:16.

"Que les hautes montagnes s'écroulent,

et trace des chemins plats dans les vallées tortueuses."

Les portes d'airain "Les valves d'airain" - Abydenus, apud, Euseb. Praep. Evang. 9, 41, dit, que la muraille de Babylone avait des portes d'airain. Et Hérodote, i, 179. plus particulièrement : "Dans la muraille, tout autour, il y a cent portes, toutes d'airain ; de même pour les côtés et les linteaux." Les portes à l'intérieur de la ville, qui s'ouvrent sur le fleuve à partir des différentes rues, étaient également d'airain, comme celles du temple de Bélus. - Hérode i., 180, 181.

Je te donnerai les trésors des ténèbres - Sardes et Babylone, lorsqu'elles furent prises par Cyrus, étaient les villes les plus riches du monde. Crésus, plus célèbre que tous les rois de l'époque pour ses richesses, remit ses trésors à Cyrus, avec un compte rendu écrit précis de l'ensemble, contenant les détails dont chaque chariot était chargé lors de leur transport ; ils furent remis à Cyrus dans le palais de Babylone. - Xénoph. Cyrop. lib. 7 p. 503, 515, 540.

Pline donne le récit suivant des richesses prises par Cyrus en Asie. Jam Cyrus devicta Asia, pondo 34 millia auri invenerat ; praeter vasa aurea, aurumque factum, et in eo folia, ac platanum, vitemque. Qua victoria argenti quingenta millia talentorum reportavit ; et craterem Semiramidis, cuius pondus quindecim talents colligebat. Talentum autem Aegyptium pondo lxxx. patere 50 capere Varro tradit. - Nat. Hist. 33:15. "Lorsque Cyrus conquit l'Asie, il trouva trente-quatre mille livres d'or, des vases d'or et des objets en or, des feuilles (folia, peut-être solia, vases de bain, Hol.), un platane et une vigne, (d'or). Le talent égyptien, selon Varro, était de quatre-vingts livres" Cette coupe était le cratère, ou grand récipient, dans lequel on remplissait les coupes à boire lors des grandes réceptions. Il est évident qu'il ne peut s'agir d'un vase à boire qui, d'après Varro et Pline, devait peser 1 200 livres !

L'or et l'argent estimés en poids dans ce compte, convertis en livres sterling, s'élèvent à cent vingt-six millions deux cent vingt-quatre mille livres. - Brerewood, De Ponderibus, cap. x.

Les trésors de l'obscurité peuvent faire référence à la coutume d'enterrer les bijoux et l'argent sous le sol de leur maison, par crainte des voleurs.

Je forme la lumière, et je crée les ténèbres - C'était le grand principe de la religion mage, qui prévalait en Perse au temps de Cyrus, et dans laquelle il fut probablement éduqué, qu'il y a deux causes suprêmes, co-éternelles et indépendantes, agissant toujours en opposition l'une à l'autre ; l'une est l'auteur de tout bien, l'autre de tout mal. L'être bon, ils l'appelaient Lumière ; l'être mauvais, Ténèbres. Que lorsque la Lumière avait l'ascendant, alors le bien et le bonheur régnaient parmi les hommes ; que lorsque les Ténèbres avaient la supériorité, alors le mal et la misère abondaient. Opinion qui contredit l'évidence la plus claire de notre raison, qui nous conduit clairement à la reconnaissance d'un seul Être suprême, infiniment bon et puissant. Face à cette opinion absurde de celui à qui s'adresse cette prophétie, Dieu, par son prophète, affirme en des termes très significatifs sa toute-puissance et sa suprématie absolue

"Je suis Jéhovah, et nul autre ;

Je forme la lumière et je crée les ténèbres,

Je fais la paix et je crée le mal :

C'est moi, Jéhovah, qui suis l'auteur de toutes ces choses."

Déclarant que ces puissances que les Perses tenaient pour les auteurs originels du bien et du mal de l'humanité, les représentant par la lumière et les ténèbres, comme leurs emblèmes propres, ne sont autres que des créatures de Dieu, les instruments qu'il emploie dans son gouvernement du monde, ordonnés ou permis par lui pour exécuter ses sages et justes décrets ; et qu'il n'y a aucune puissance, soit de bien, soit de mal, indépendante du Dieu suprême unique, infini en puissance et en bonté.

Il y avait cependant, parmi les Perses, des gens dont les sentiments étaient plus modérés à ce sujet, qui considéraient que le principe du mal était dans une certaine mesure subordonné à celui du bien, et que le premier serait finalement entièrement soumis par le second. Voir Hyde, De Relig. Vet. Pers. cap. xxii.

Que cette opinion ait prévalu chez les Perses dès l'époque de Cyrus, nous pouvons, je pense, le déduire non seulement de ce passage d'Isaïe, qui y fait manifestement référence, mais aussi d'un passage de la Cyropédie de Xénophon, où la même doctrine est appliquée à l'esprit humain. Araspes, un noble jeune Perse, s'était épris de la belle captive Panthéa, dont Cyrus l'avait chargé. Après s'être vanté d'être supérieur aux assauts de cette passion, il y céda au point de la menacer de violence si elle ne se pliait pas à ses désirs. Effrayé par les reproches de Cyrus, craignant son mécontentement, et ayant recouvré la raison par une froide réflexion, il dit dans son discours avec lui sur ce sujet : "O Cyrus, j'ai certainement deux âmes ; ce morceau de philosophie, je l'ai appris de ce méchant sophiste, l'Amour. Car si je n'avais qu'une seule âme, elle ne serait pas en même temps bonne et mauvaise, elle n'approuverait pas en même temps les actions honorables et les actions viles, et elle désirerait et refuserait de faire les mêmes choses. Mais il est clair que je suis animé de deux âmes, et que lorsque la bonne âme l'emporte, je fais ce qui est vertueux ; et que lorsque la mauvaise l'emporte, je tente ce qui est vicieux. Mais maintenant, la bonne âme l'emporte, puisqu'elle vous a eu pour assistant, et elle a nettement gagné la supériorité." Lib. 6 p. 424.

Je fais la paix, et je crée le mal - Le mal est ici évidemment mis pour la guerre et les misères qui l'accompagnent. Je procure la paix aux Israélites, et je détruis Babylone par la guerre. Je forme la lumière, et je crée les ténèbres. Or, comme les ténèbres ne sont que la privation de la lumière, ainsi le mal de la guerre est la privation de la paix.

Descendez, cieux - Le quatre-vingt-cinquième psaume est une ode très élégante sur le même sujet que cette partie des prophéties d'Isaïe, la restauration de Juda après la captivité ; dans sa plus belle partie, il est une imitation manifeste de ce passage du prophète : -

"En vérité, son salut est proche de ceux qui le craignent,

Afin que la gloire habite dans notre pays.

La miséricorde et la vérité se sont rencontrées ;

La justice et la paix se sont embrassées.

La vérité jaillira de la terre

La justice descend des cieux.

L'Éternel donne ce qui est bon,

Et notre terre donnera ses produits.

La justice marchera devant lui, Elle dirigera ses pas,

Elle dirigera ses pas dans le chemin."

Psaume 85:10-14.

Voir les notes sur ces versets.

Ces images de la rosée et de la pluie descendant du ciel et fécondant la terre, employées par le prophète, et quelques-unes de celles, à peu près semblables, dont se sert le psalmiste, peuvent peut-être être comprises avant tout comme destinées à présenter d'une manière splendide l'heureux état du peuple de Dieu rétabli dans son pays, et florissant dans la paix et l'abondance, dans la piété et la vertu ; mais la justice et le salut, la miséricorde et la vérité, la droiture et la paix, la gloire habitant le pays, ne peuvent être interprétés, ni dans l'un ni dans l'autre sens, comme les conséquences de cet événement ; ils doivent signifier les bénédictions de la grande rédemption opérée par le Messie.

Que la terre s'ouvre, etc. - Jonathan, dans son Targum, fait référence à la résurrection des morts ; la terre s'ouvrira, מיתיא ויחון veyechon meiteiya, et les morts reviendront à la vie. Une preuve évidente que les anciens Juifs croyaient en un état futur et reconnaissaient la résurrection des morts.

Qu'ils produisent le salut "Que le salut produise son fruit" - Pour ויפרו vaiyiphru, la Septante, la Vulgate et le Syriaque lisent ויפרה vaiyiphrah; et l'un des MS. a une rasure près de ce dernier ו vau, qui était probablement ה he à l'origine.

Le prophète répond ou prévientles objections et les récriminations des Juifs incrédules, disposés à murmurer contre Dieu, et à dénoncer la sagesse et la justice de ses dispositions à leur égard, en leur permettant d'être opprimés par leurs ennemis, et en leur promettant la délivrance au lieu d'empêcher leur captivité. Saint Paul a emprunté cette image, et l'a appliquée au même but avec autant de force et d'élégance : "Non, mais, ô homme, qui es-tu pour te repentir de Dieu ? La chose formée dira-t-elle à celui qui l'a formée : Pourquoi m'as-tu fait ainsi ? Le potier n'a-t-il pas pouvoir sur l'argile, pour faire d'une même masse un vase pour honorer, et un autre pour déshonorer ?" Romains 9:20, Romains 9:21. Ceci est dit, dit Kimchi, contre le roi de Babylone, qui insulta le Très-Haut, en apportant les vases sacrés, en buvant dedans, et en se glorifiant contre Dieu.

Ou à ton ouvrage, Il n'a pas de mains "Et à l'ouvrier, Tu n'as pas de mains" - Le Syriaque rend, comme s'il avait lu, ידיך פעל היתי ולא velo hayithi pheal yadeycha, " je ne suis pas non plus l'œuvre de tes mains " ;"la Septante, comme s'ils avaient lu לך ודים ואין פע לת ולא velo phaalta veeyn yaadim lecha, "tu ne m'as pas fait non plus, et tu n'as pas de mains." Mais la faute semble être dans la transposition des deux pronoms ; pour ופעלך uphoolcha, lire ופעלו uphoolo: et pour לו lo, lire לך lecha. C'est ce que corrige Houbigant, en lisant aussi ופעלו uphoolo; cette dernière correction ne semble pas tout à fait nécessaire. La Septante, dans les MSS. Pachom. et 1. D. 2 l'ont ainsi, και το εργον ουκ εχεις χειρας, ce qui favorise la lecture ici proposée.

Demandez-moi des choses à venir "Et celui qui forme les choses à venir" - Je lis ויוצר veyotser, sans le ו vau suffixé ; des Septante, qui le joignent par construction au mot suivant, ὁ ποιησας τα επερχομενα.

"Ne m'interrogez pas." - תשאלוני tishaluni, Chald. recte ; praecedit ת tau; et sic forte legerunt reliqui Intt. - Secker. "Le chaldéen a, plus proprement, תשאלוני tishaluni, avec un ת tau qui précède ; et c'est ainsi que les autres interprètes ont probablement lu." Le savant évêque lit donc le passage ainsi : -

"Ainsi parle Jéhovah, le Saint d'Israël ;

Et celui qui forme les choses à venir ;

M'interrogez-vous sur mes enfants ?

Et me donnez-vous des instructions sur l'oeuvre de mes mains ?"

Je l'ai élevé - Il s'agit évidemment de Cyrus et de ce qu'il a fait pour les Juifs, et il nous indique par qui il a été incité à le faire.

Le travail de l'Égypte " Les richesses de l'Égypte " - Ceci semble se rapporter à l'admission future des païens dans l'Église de Dieu. Comparez Psaume 68:32; Psaume 72:10; Psaume 60:6-9. Et peut-être ces nations particulières peuvent-elles être nommées, par une métonymie commune à toute poésie, pour les nations puissantes et riches en général. Voir la note sur Ésaïe 60:1.

Les Sabéens, hommes de stature "Les Sabéens, de haute stature" - Que les Sabéens aient été d'une apparence plus majestueuse que le commun, est particulièrement remarqué par Agatharchidès, ancien historien grec cité par Bochart, Phaleg, 2 :26, τα σωματα εστι των κατοι.κουντων αξιολογωτερα. C'est ainsi que les Septante le comprennent aussi, en le rendant ανδρες ὑψηλοι, "hommes de haute taille" Et la même expression, מדה אנשי anshey middah, est employée pour des personnes d'une stature extraordinaire, Nombres 13:32, et 1 Chroniques 20:6.

Ils t'adresseront des supplications "Ils t'adresseront des supplications" - La conjonction ו vau est fournie par les anciennes Versions, et confirmée par quinze MSS. de Kennicott, (sept anciens), treize de De Rossi, et six éditions, ואליך veelayich. Trois MSS (dont deux anciens) omettent le ו vau avant אליך elaylch au début de la ligne.

En vérité, tu es un Dieu qui s'est caché - Actuellement, des nations du monde.

O Dieu d'Israël, le Sauveur - Alors que tu t'es révélé aux Israélites et que tu les as sauvés.

Le lecteur ne peut que constater la transition soudaine entre l'adoration solennelle de la nature secrète et mystérieuse des conseils de Dieu à l'égard de son peuple, et la dénonciation animée de la confusion des idolâtres et de la destruction finale de l'idolâtrie, en contraste avec le salut d'Israël, non pas d'une captivité temporelle, mais du salut éternel par le Messie, fortement marqué par la répétition et l'augmentation de l'expression, jusqu'aux âges de l'éternité. Mais il n'y a pas seulement un changement soudain dans le sentiment, le changement est également observable dans la construction des phrases qui, de la mesure courte habituelle, s'étendent immédiatement en deux distiques de la sorte de vers plus longs. Voir Prelim. Dissert. p. 66, etc. Il y a un autre exemple du même genre et très semblable à celui-ci, d'une transition soudaine en ce qui concerne à la fois le sentiment et la construction dans Isaïe 42:17.

"Ses adversaires" - Cette ligne, qui diminue considérablement la beauté du distique, est imparfaite dans le texte actuel : le sujet de la proposition n'est pas particulièrement exprimé, comme il l'est dans la ligne qui suit. La version des Septante fournit heureusement le mot perdu : οἱ αντικ&epsil on;ιμενοι αυτῳ," ses adversaires ", le mot original étant צריו tsaraiv. - L.

Il l'a formée pour être habitée "Car il l'a formée pour être habitée" - Un ancien MS. a כי ki avant לשבת lashebeth; et ainsi les Versions anciennes.

Je n'ai pas parlé en secret, dans un lieu obscur de la terre - En opposition à la manière dont les oracles païens donnaient leurs réponses, qui étaient généralement délivrées de quelque caverne profonde et obscure. Tel était le siège de la Sibylle de Cumes : -

Excisum Euboicae latus ingens rupis in antrum.

Virg. Aen. 6:42.

"Une grotte creusée dans le flanc d'un énorme rocher"

Telle était celle du célèbre oracle de Delphes ; dont, dit Strabon, lib. ix..., φασι δ 'ειναι το μαντειον αντρον κοιλ.ον μετα βαθους, ου μαλα ευρυστομον. "L'oracle serait une caverne creuse d'une profondeur considérable, avec une ouverture pas très large." Et Diodore, rendant compte de l'origine de cet oracle, dit " qu'il y avait en ce lieu un grand gouffre ou une fente dans la terre ; en lequel lieu même se trouve maintenant ce qu'on appelle l'Adytum du temple. "Αδυτον- σπηλαιον, η το αποκρυφον μερος του ἱερου. Mesych. "Adytum signifie une caverne, ou la partie cachée du temple"

Moi, le Seigneur, je dis la justice, je déclare les choses justes "Je suis Jéhovah, qui dis la vérité, qui donne des réponses directes" - Cela aussi est dit en opposition aux réponses fausses et ambiguës données par les oracles païens, dont il y a beaucoup d'exemples notables ; aucun plus que celui de la réponse donnée à Crésus lorsqu'il se mit à dos Cyrus, morceau d'histoire qui a quelque rapport avec cette partie des prophéties d'Isaïe. Écoutons le récit de Cicéron sur les réponses de Delphes en général, et sur celle-ci en particulier : Sed jam ad te venio,

O sancte Apollo, qui umbilicum certum terrarum obsides,

Unde superstitiosa primum saeva evasit vox fera.

Tuis enim oraculis Chrysippus totum volumen implevit, partim falsis, ut ego opinor ; partim casu veris, ut fit in omni oratione saepissime ; partim flexiloquis et obscuris, ut interpres egeat interprete, et sors ipsa ad sortes referenda sit ; partim ambiguis, et quae ad dialecticum deferenda sint. Nam cum sors illa edita est opulentissimo regi Asiea, Croesus Halym penetrans magnam pervertet opum vim : hostium vim sese perversurum putavit ; pervertit autem suam. Utrum igitur eorum accidisset, verum oraculum fuisset. De Divinat. 2:56. Les pays montagneux, et ceux qui abondent en gouffres, grottes et cavernes, étaient les lieux où les oracles étaient les plus fréquents. L'horreur et l'obscurité inspirées par de tels lieux étaient utiles aux prêtres menteurs dans leur système de tromperie. Les termes dans lesquels ces oracles étaient conçus, (ils étaient toujours ambigus, ou équivoques, ou faux, ou illusoires), parfois la tournure d'une phrase, ou une particularité dans l'idiome ou la construction qui pouvait être retournée pour ou contre, contenaient l'essence de la déclaration oraculaire. Parfois, dans la multitude des suppositions, l'une d'entre elles s'avérait vraie ; d'autres fois, l'oracle était si équivoque que, quelle que soit la façon dont les choses se passaient, la déclaration pouvait être interprétée de cette façon, comme dans la déclaration ci-dessus à Crésus, de l'oracle de Delphes, qui était : Si Crésus marche contre Cyrus, il renversera un grand empire : lui, supposant que cela lui promettait le succès, combattit, et perdit le sien, tandis qu'il s'attendait à détruire celui de son ennemi. Ici le démon charlatan se réfugie dans l'ambiguïté qu'il a conçue. Il a prédit la destruction d'un grand empire, mais il n'a pas dit lequel ; il était donc en sécurité, quelle que soit l'issue de l'affaire. Pas une seule des prédictions des prophètes de Dieu n'est conçue de cette manière.

Qu'ils s'approchent, qu'ils se consultent - Pour יועצו yoatsu ou yivvaatsu, qu'ils se consultent, les Septante lisent ידעו yedau, qu'ils sachent. mais un ancien manuscrit donne יועדו yoedu, qu'ils se réunissent sur rendez-vous, ce qui est probablement la vraie lecture.

Regardez-moi, et vous serez sauvés, etc. - Ce verset et le suivant contiennent une prédiction claire de la diffusion universelle de la connaissance de Dieu par le Christ ; c'est ainsi que le Targum semble l'avoir compris ; voir Romains 14:11; Philémon 2:10. La lecture du Targum est remarquable : למימרי אתפנו ithpeno lemeymri, regarde ma Parole, ὁ Λογος, le Seigneur Jésus.

J'ai juré par moi-même - במימרי bemeymri, par ma parole : et la parole - פתגם pithgam, ou dire, pour la distinguer de la parole personnelle substantielle meymra, mentionnée précédemment. Voir le Targum.

La parole est sortie de ma bouche "La vérité est sortie de ma bouche ; la parole" - Ainsi les Septante distinguent-ils les membres de la phrase, en préservant l'élégance de la construction et la clarté du sens.

On dira : En l'Éternel, j'ai la justice et la force " Disant : Le salut et la puissance ne sont que de Jéhovah " - Un MS. omet לי li, vers moi ; et au lieu de אמר לי li amar, il a dit ou dira vers moi, les Septante lisent, dans la copie qu'ils ont utilisée, לאמר lemor, disant. Pour יבא yabo, Il viendra, au singulier, douze MSS (trois anciens) lisent יבאו yabeu, au pluriel, et une lettre est effacée à la fin du mot dans deux autres : c'est ainsi que le lisent la copie alexandrine de la Septante, le syriaque et la Vulgate. Pour צדקות tsedakoth au pluriel, deux MSS lisent צדקת tsidkath au singulier, ainsi que la Septante, le Syriaque et le Chaldéen.

Il s'agit probablement des paroles de Cyrus, qui reconnaissait que tous ses succès venaient de Jéhovah. Ce sentiment est en effet contenu dans son décret ou sa proclamation, Esdras 1:2: " Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Le Seigneur, le Dieu des cieux, m'a donné tous les royaumes de la terre ", etc.