Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 44

Jesurun - Jeshurun signifie Israël. Ce nom a été donné à ce peuple par Moïse, Deutéronome 32:15; Deutéronome 33:5, Deutéronome 33:26. L'explication la plus probable semble être celle sur laquelle s'accordent les commentateurs juifs, à savoir qu'il est dérivé de ישר yashar, et signifie droit. De la même manière, Israël, en tant que peuple, est appelé משלם meshullam, parfait, Isaïe 42:19, Ils étaient enseignés de Dieu, et abondamment pourvus des moyens de rectitude et de perfection dans son service et son culte. Grotius pense que ישרון yeshurun est un diminutif de ישראל yishrael, Israël ; exprimant une tendresse et une affection particulières ; Ισραηλιδιον, ô petit Israël.

Ils jailliront comme l'herbe "Ils jailliront comme l'herbe parmi les eaux" - חציר בבין bebeyn chatsir, "Ils jailliront au milieu de, ou plutôt, parmi, l'herbe. "Cela ne peut pas être correct : onze MSS et treize éditions ont כבין kebeyn, ou כבן keben. Vingt-quatre MSS le lisent sans le י yod, בבן beben, dans le fils de l'herbe ; et c'est ainsi que lit le Chaldéen ; בבן beben, dans le fils de l'herbe.

Vingt-quatre MSS du Dr Kennicott, trente-trois de De Rossi, et un des miens, avec six éditions, ont cette lecture. Le syriaque, מבין mibbeyn. La vraie lecture est probablement כבין kebeyn; et le mot מים mayim, qui aurait dû suivre, est perdu dans le texte : mais il est heureusement fourni par la Septante, ὡς ανα μεσον ὑδατος, comme parmi les eaux " En tout lieu où il y a de l'eau, il y a toujours de l'herbe ; car l'eau fait croître tout ce qui est à l'orient." Note de Sir John Chardin sur 1 Rois 17:5. Observations de Harmer 1:64.

S'appellera lui-même "Sera appelé" - Passif , יקרא yikkare; κληθησεται, Symmaque.

Un autre inscrira de sa main à l'Éternel "Celui-ci inscrira de sa main à Jéhovah" - Και ἑτερ.οςεπιγραψει χειρι(χειρα, Ag., Sym.) αυτου, Του Θεου ειμι - "Et un autre écrira sur sa main : J'appartiens à Dieu." - Sept. Ils semblent avoir lu ici, comme précédemment, אני ליהוה laihovah ani, j'appartiens à Jéhovah. Mais la répétition d'une même phrase sans aucune variation n'est pas élégante. Cependant, ils semblent l'avoir bien comprise, comme une allusion aux marques, qui étaient faites par des piqûres rendues indélébiles, par le feu ou par des taches, sur la main ou sur quelque autre partie du corps, signifiant l'état ou le caractère de la personne, et à qui elle appartenait. L'esclave était marqué du nom de son maître, le soldat, de son commandant ; l'idolâtre, du nom ou de l'enseigne de son dieu : Στιγματα επιγραφομενα δια των στρατ.ευομενων εν ταις χερσιν- " Inscriptions ponctuelles faites par les soldats sur leurs mains." Aetius apud Turnebum Advers. Isaïe 24:12. Victuris in cute punctis milites scripti et matriculis inserti jurare solent. " Les soldats ayant des inscriptions indélébiles sur leur peau, et insérées dans les matricules, ont l'habitude de prêter serment. " Vigetius, Isaïe 2:6. Et les chrétiens semblent avoir imité cette pratique, par ce que dit Procope sur cet endroit d'Isaïe : Το δε ΤΗ ΧΕΙΡΙ, δια το στιζειν. ισως πολλους επι καρπων, η βραχιονων, η του σταυρου σημειον, η την Χριστου προσηγοριαν. "Parce que beaucoup ont marqué leurs poignets, ou leurs bras, du signe de la croix, ou du nom du Christ" Voir Apocalypse 20:4; Spencer, De Leg. Hebr. lib. ii., cap. 20.

Pour למו lamo, vers eux, le Chaldéen lit לנו lanu, vers nous Les Septante lisent לכם lachem, vers vous ; ce qui est préférable à la lecture du texte. Mais למו lamo et לנו lanu sont souvent confondus l'un avec l'autre, voir Isaïe 10:29; Psaume 80:7; Psaume 64:6.

Ne craignez pas - to - תרהו tirehu ne se produit jamais. Il faudrait peut-être dire תיראו tireu, craignez. Deux MSS. lisent תירהו tirehu, et l'un des miens תהרו taharu.

Qu'ils aient honte. Qui a formé un dieu "Afin que chacun ait honte d'avoir formé un dieu" - Le MS Bodleian, l'un des premiers à être conservé pour son ancienneté et son autorité, au lieu de מי mi, au début du dixième verset, a כי ki, ce qui clarifie grandement l'interprétation d'un passage très obscur. Doederlein approuve cette lecture. Les Septante relient étroitement la fin d'Isaïe 44:9 avec le début d'Isaïe 44:10 et omettent complètement l'interrogatif מי mi, qui embarrasse la phrase : Αισχυνθησονται οἱ πλα.σοντες Θεον, και γλυ φοντες παντες ανωφελη - "Mais ils seront confondus ceux qui font un dieu, et ceux qui gravent des choses inutiles ;" conformément à la lecture du MS. mentionnée ci-dessus.

Ses compagnons - חבריו chaberaiv: mais עבדיו abadaiv, ses serviteurs ou ses adorateurs, est la lecture d'un des MSS de De Rossi, et du Chaldéen.

Et les ouvriers, ils sont des hommes "Les ouvriers eux-mêmes rougiront" - Je ne sais pas si quelqu'un a jamais interprété ces mots dans un sens acceptable : מאדם המה וחרשים vecharashim hemmah meadam. La Vulgate et nos traducteurs les ont rendus très fidèlement, tels qu'ils sont écrits et indiqués dans le texte : Fabri enim sunt ex hominibus. "Et les ouvriers sont des hommes D'où les commentateurs n'ont pu rien tirer qui soit digne du prophète. J'ai donné une autre explication de l'endroit, assez conforme au contexte, si elle peut être déduite des mots eux-mêmes. Je suppose que אדם adam, rubuit, peut signifier erubuit, être rouge par honte, aussi bien que pour toute autre cause ; bien que je ne puisse produire aucun exemple dans ce sens particulier ; et le mot du texte que je pointerais מאדם meoddam; ou si quelqu'un devait objecter l'irrégularité du nombre, je lirais מאדמים meoddamim. Mais je pense plutôt que l'irrégularité de la construction a été la cause de l'obscurité et a donné lieu à une ponctuation erronée. Le singulier est parfois mis pour le pluriel. Voir Psaume 68:31; et le participe pour le futur, voir Isaïe 40:11. - L.

Le forgeron avec la pince, etc. " Le forgeron a coupé une partie du fer " - מעצד meatstsed, Participium Pihel de עצד atsad, couper ; encore utilisé dans ce sens dans l'arabe. Voir Simonis Lex. Hébreux Les Septante et le Syriaque prennent le mot sous cette forme, mais ils le rendent par "aiguiser le fer". Voir Castell. Lex. in voce.

Les écrivains sacrés sont généralement nombreux et éloquents sur le sujet de l'idolâtrie ; ils la traitent avec une grande sévérité, et en exposent l'absurdité sous le jour le plus fort. Mais ce passage d'Ésaïe, Ésaïe 44:12-20, dépasse de beaucoup tout ce qui a jamais été écrit sur ce sujet, par la force de l'argumentation, l'énergie de l'expression et l'élégance de la composition. Un ou deux écrivains apocryphes ont essayé d'imiter le prophète, mais sans grand succès ; Wisd. 13:11-19 ; 15:7, etc. ; Baruch 6, NAB (note de l'éditeur : certaines traductions traitent ce passage comme une lettre à Jérémie), surtout le dernier, qui, en dilatant malicieusement son sujet et en introduisant un certain nombre de circonstances minuscules, a beaucoup affaibli la force et l'effet de son invective. Au contraire, un auteur païen, de façon ridicule, a donné à l'idolâtrie, en une ou deux lignes, l'un des coups les plus sévères qu'elle ait jamais reçus : -

Olim truncus eram ficulnus, inutile lignum,

Cum faber incertus, scamnum faceretne

Priapum, Maluit esse Deum. Deus inde ego.

Horat. Satyre, lib. 1. sat. viii.

"Autrefois, j'étais la souche d'un figuier, une bûche inutile, quand le charpentier, après avoir hésité entre faire de moi un dieu ou un tabouret, s'est enfin résolu à faire de moi un dieu. C'est ainsi que je suis devenu un dieu !

Du dixième au dix-septième verset, c'est une très belle ironie qui se déploie contre l'idolâtrie. Et nous pouvons naturellement penser que chaque idolâtre, qui l'a lu ou entendu, a dû avoir à jamais honte de ses propres pratiques. - L.

Il l'abat "Il l'abat" - Pour לכרת lichroth, la Septante et la Vulgate lisent כרת carath ou יכרת yichroth.

Avec une partie « Et avec une partie » - Vingt-trois manuscrits, la Septante et la Vulgate ajoutent la conjonction ו vau, et ועל veal .

Il s'y prosterne - Il y avait quatre formes d'adoration chez les Hébreux :

1. השתחוה Hishtachavah, la prosternation de tout le corps.
2. קדד Kadad, l'inclinaison de la tête.
3. כרע Cara, La flexion de la partie supérieure du corps jusqu'aux genoux.

4. ברך Barach, fléchir le genou ou s'agenouiller. Voir Ésaïe 49:23; (note).

Il a fermé leurs yeux "Leurs yeux sont fermés" - La Septante, le Chaldéen et le Vulyate, pour טח tach, lisent טחו tachu. Voir la note sur Ésaïe 6:10.

Ilse nourrit de cendres - Il se nourrit de ce qui n'apporte aucune nourriture ; expression proverbiale pour désigner l'utilisation de moyens inefficaces, et la dépense de travail en vain. C'est dans le même sens qu'Osée dit : "Ephraïm se nourrit de vent" Osée 12:1.

J'ai effacé, comme un nuage épais, tes transgressions, et, comme un nuage, tes péchés "J'ai fait disparaître tes transgressions comme un nuage, et tes péchés comme une vapeur" - Longinus admirait la sublimité du sentiment, ainsi que l'harmonie des chiffres, dans la phrase suivante de Démosthène : Τουτο το ψηφισμα τον το.τε τῃ πολει τεριστανττα κινδυνον παρελθειν ε ποιησεν ὡσπερ νεφος. "Ce décret fit disparaître comme un nuage le danger qui planait alors sur la ville" Probablement Isaïe fait-il ici allusion à la fumée qui s'élevait du sacrifice pour le péché, dispersée rapidement par le vent. et rendue invisible. Celui qui offrait correctement son sacrifice était aussi sûr que le péché pour lequel il l'offrait était effacé, que la fumée du sacrifice était dispersée par le vent et n'était plus perceptible.

Par moi-même - Treize MSS, dont six anciens, confirment la lecture du Keri, מאתי meittai.

Cyrus s'empara de Babylone enasséchant le lit de l'Euphrate et en faisant entrer de nuit son armée dans la ville par le canal vide du fleuve. Cette circonstance remarquable, dans laquelle l'événement correspondait si exactement à la prophétie, fut également notée par Jérémie, Jérémie 50:38; Jérémie 51:36.

"La sécheresse s'abattra sur ses eaux,

et elles seront desséchées ; -

Je mettrai sa mer à sec

Je dessèche sa mer, Je brûle ses sources."

Il convient ici de préciser les moyens et la méthode utilisés pour mettre en oeuvre le stratagème de Cyrus.

Au milieu de l'été, l'Euphrate, à la suite de la fonte des neiges sur les montagnes d'Arménie, comme le Nil, déborde le pays. Afin de diminuer l'inondation et d'évacuer les eaux, deux canaux furent construits par Nabuchodonosor à cent milles au-dessus de la ville ; le premier, à l'est, appelé Naharmalca, ou fleuve royal, par lequel l'Euphrate se jetait dans le Tigre ; l'autre, à l'ouest, appelé Pallacopas, ou Naharaga,(א גם נהר nahar agam, le fleuve de l'étang), par lequel les eaux superflues furent transportées dans un vaste lac de quarante milles de côté, conçu non seulement pour diminuer l'inondation, mais aussi pour servir de réservoir, avec des écluses, afin d'arroser le pays stérile du côté de l'Arabie. Cyrus, en transformant tout le fleuve en lac par les Pallacopas, mit le canal, à l'endroit où il traversait la ville, presque à sec, de sorte que son armée y pénétra, en haut et en bas, par le lit du fleuve, l'eau n'arrivant pas au-dessus du milieu de la cuisse. La grande quantité d'eau qui entra dans le lac détruisit les écluses et les barrages qui, n'ayant jamais été réparés par la suite, se répandirent sur tout le pays d'en bas et le réduisirent à un marécage dans lequel le fleuve se perdit. Ingens modo et navigabilis, inde tenuis rivus, despectus emoritur ; et nusquam manifesto exitit effluit, ut alii omnes, sed deficit. "C'est ainsi qu'un fleuve navigable a été totalement perdu, car il n'a pas d'issue dans ce marécage. Il n'est donc pas étonnant que la physionomie géographique de ce pays soit complètement modifiée" ; Mela Jeremiah 3:8; Herod. 1:186, 190 ; Xénophon, Cyrop. vii ; Arrian vii.

Ce qui dit de Cyrus, c'est qu'il est mon berger "Qui dit à Cyrus, tu es mon berger" - Pastor meus es; Vulg. La véritable lecture semble être אתה רעי roi attah ; le mot אתה attah, a probablement été supprimé du texte. Le même mot est perdu dans le texte, le Psaume 119:57. Il est fourni dans la Septante par le mot ει , tu es.

Dire à Jérusalem - Pour ולאמר velemor, la Sept ante et la Vulgate lisent האומר haomer .

Et au temple - ולהיכל uleheychal, comme לירושלם lirushalayim , auparavant ; la préposition est nécessaire, et la Vulgate semble le lire ainsi. - Houbigant.

Qui dit de Cyrus : "Il est, ou tu es, mon berger" - disant à Jérusalem : "Tu seras bâti" ; et au Temple : "Tes fondations seront posées" - Ce verset est d'une beauté et d'une convenance remarquables.

1. Cyrus est appelé le berger de Dieu. Berger est une épithète que Cyrus s'est appropriée et qu'il a donnée à tous les bons rois.