Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 43

Je t'ai appelé par ton nom -" בשמך קראתי karathi beshimcha. Ainsi toutes les versions. Mais il semble, d'après le septième verset et la chose elle-même, qu'il faille lire בשמי קראתיך karathicha bishmi, " Je t'ai appelé par mon nom " ; car cette forme de discours se rencontre souvent - l'autre jamais. Pour Isaïe 45:24, concernant Cyrus, c'est une autre affaire ; mais lorsque Dieu appelle Jacob Israël, il l'appelle par le nom de Dieu. Voir Exode 31:2." - Secker.

J'ai donné l'Égypte pour ta rançon - On suppose généralement que cela fait référence à l'époque de l'invasion de Sennacherib, qui, alors qu'il était sur le point de s'attaquer à Jérusalem, peu après son entrée en Judée, fut providentiellement détourné de ce dessein, et tourna ses armes contre les Égyptiens, et leurs alliés les Arabes Cushean, avec leurs voisins les Sabéens, qui se sont probablement joints à eux sous Tirhakah. Voir Isaïe 20:1-6; et Isaïe 37:9. Ou bien, comme il y a quelques objections raisonnables à cette opinion, peut-être signifie-t-elle plus généralement que Dieu a souvent sauvé son peuple aux dépens d'autres nations, qu'il avait, pour ainsi dire à leur place, livrées à la destruction. Vitringa explique cela par les desseins de Shalmaneser sur le royaume de Judée après qu'il eut détruit celui de Samarie, desseins dont il fut détourné en menant la guerre contre les Égyptiens, les Cusheens et les Sabéens ; mais je pense qu'il n'en a pas de preuve évidente dans l'histoire. Il ne faut pas s'étonner que beaucoup de choses de ce genre restent très obscures, faute de la lumière de l'histoire, qui, en ce qui concerne ces temps, est extrêmement déficiente.

"Cyrus n'a-t-il pas vaincu ces nations ? et ne pourraient-elles pas être données pour libérer les Juifs ? Il semble qu'il en ait été ainsi d'après Esaïe 45:14." - Secker.

Kimchi rapporte tout cela à la délivrance de Jérusalem de l'invasion de Sennacherib. Tirhakah, roi d'Éthiopie, était sorti pour faire la guerre au roi d'Assyrie, qui fut alors obligé de lever le siège de Jérusalem. C'est ainsi que les Ethiopiens, les Egyptiens et les Sabéens furent livrés aux mains des Assyriens comme rançon pour Israël. - Kimchi. Je ne peux m'empêcher de penser qu'il s'agit là d'une solution très rationnelle du texte.

Tous ceux qui sont appelés par mon nom - Tous ceux qui adorent le vrai Dieu, et sont obéissants à ses lois.

Je l'ai créé - בראתיו berathiv. Je l'ai créé à partir de rien.

Pour ma gloire - Dix MSS, dont trois anciens, le syriaque et la vulgate, lisent לכבודי licabodi, sans la conjonction ו vau, et.

Je l'ai formé - יצרתיו yetsartiv. Je lui ai donné la forme particulière qui convient le mieux à sa situation dans la vie.

Je l'ai fait - עשיתיו asithiv. Je l'ai adapté à l'accomplissement de mes conseils et de mes desseins.

Amenezles aveugles qui ont des yeux "Amenez les aveugles qui ont des yeux" - J'entends ici les païens, comme dans le verset suivant, et non les Juifs. Leurs facultés naturelles, s'ils en avaient fait un bon usage, auraient dû les conduire à la connaissance de l'être et des attributs du seul vrai Dieu ; " car sa puissance éternelle et sa divinité ", si l'on y prend garde, se voient clairement dans ses oeuvres ( Romains 1:20), et les auraient préservés de la folie et de l'absurdité d'adorer des idoles. Ils sont ici mis au défi de produire la preuve de la puissance et de la prescience de leurs dieux idolâtres ; et les Juifs sont juste après, Ésaïe 43:10, appelés à témoigner pour Dieu dans cette cause ; c'est pourquoi ces derniers ne peuvent pas être entendus ici par le peuple aveugle d'yeux et sourd d'oreilles.

Qui parmi eux - Sept MSS, trois anciens et la première édition de 1486, avec le syriaque et la Vulgate, lisent בכם bechem, qui parmi vous, la lecture actuelle est préférable.

Vous (les Israélites) êtes mes témoins, et mon serviteur (le prophète) que j'ai choisi - Que tout ce qui a été dit auparavant concernant Sennacherib s'est littéralement accompli. Le prophète l'avait prédit ; les Israélites l'ont vu s'accomplir.

Avant moi, il n'y avait pas de Dieu formé, et il n'y en aura pas non plus après moi - C'est un endroit très difficile. Y a-t-il eu un temps où Dieu n'était pas ? Non ! Pourtant, il dit, avant moi. Y aura-t-il un temps où Dieu n'existera pas ? Non ! Et pourtant il dit : après moi. Toutes ces paroles ne doivent-elles pas être rapportées à sa création ? Avant moi, aucun dieu n'a créé quoi que ce soit, et il n'y avait rien de préexistant que moi. Et après moi, c'est-à-dire après ma création, telle qu'elle existe maintenant, il ne sera formé aucune autre classe d'êtres. Ce mode d'interprétation libère le passage de tout embarras, et le contexte s'y accorde parfaitement. Les mots mon serviteur, dans ce verset, le Targum les entend par le Messie.

J'ai annoncé et j'ai sauvé - Mes prophètes ont toujours annoncé vos délivrances avant qu'elles n'arrivent, et j'ai accompli leurs paroles jusqu'au bout.

Les Chaldéens, dont le cri est sur les navires "Les Chaldéens exultant dans leurs navires" - Babylone était très avantageusement située, à la fois en termes de commerce et de puissance navale. Elle était ouverte au golfe Persique par l'Euphrate, qui était navigable pour les grands navires ; et étant reliée au Tigre en amont de Babylone par le canal appelé Naharmalca ou fleuve royal, elle fournissait à la ville les produits de tout le pays au nord, jusqu'à la mer Euxine et la mer Caspienne, Hérode, 1:194. 1:194. Sémiramis fut la fondatrice de cette partie de la grandeur babylonienne. Elle améliora la navigation sur l'Euphrate, Hérode. 1:184 ; Strabo, lib. xvi. et on dit qu'elle avait une flotte de trois mille galères, Huet, Hist. du Commerce, chap. 11. Il n'y a pas lieu de s'étonner si, dans les temps postérieurs, nous entendons peu parler du commerce et de la puissance navale de Babylone ; car, après la prise de la ville par Cyrus, l'Euphrate ne fut pas seulement rendu moins propre à la navigation en étant à cette occasion détourné de son cours et laissé se répandre dans tout le pays ; mais les monarques perses, résidant dans leur propre pays, pour empêcher toute invasion par mer dans cette partie de leur empire, obstruèrent à dessein la navigation des deux fleuves en y faisant des cataractes, Strabon, ibid, c'est-à-dire en élevant des barrages en travers du chenal et en y faisant des chutes artificielles, de sorte qu'aucun navire de quelque taille ou de quelque force que ce soit ne pouvait les remonter. Alexandre commença à rétablir la navigation sur les fleuves en démolissant les cataractes sur le Tigre jusqu'à Séleucie, Arrian, lib. vii. mais il ne vécut pas assez longtemps pour achever ses grands desseins ; celles de l'Euphrate subsistaient encore. Ammien, 24:1, les mentionne comme subsistant de son temps.

C'est donc à bon droit que le prophète dit que les Chaldéens se glorifiaient de leur puissance navale à son époque, bien qu'ils n'eussent plus aucun motif de s'en vanter par la suite.

Le Créateur - Pour בורא bore, "Créateur", six MSS (deux anciens) ont אלהי Elohey, "Dieu"

Voici que je vais faire une chose nouvelle . En Esaïe 43:16, le prophète avait fait référence à la délivrance d'Egypte et au passage par la Mer Rouge ; ici il promet que la même puissance sera employée dans leur rédemption et leur retour de la captivité babylonienne. Ce devait être un nouveau prodige.

Les bêtesdes champs m'honoreront "Les bêtes sauvages des champs me glorifieront" - L'image est élégante et très poétique. Dieu fournira si abondamment de l'eau à son peuple qui traverse le désert aride pour retourner dans son pays, que même les bêtes sauvages, les serpents, les autruches et les autres animaux qui hantent ces régions arides seront sensibles à cette bénédiction et lui adresseront des actions de grâces et des louanges pour le rafraîchissement inhabituel qu'ils reçoivent du fait qu'il arrose si abondamment les terres sablonneuses de l'Arabie Deserte, pour le bénéfice de son peuple qui les traverse.

Mais tu ne m'as pas invoqué - Le rapport est : Mais toi, Israël, que j'ai choisi, que je me suis formé pour être mon témoin contre les faux dieux des nations, tu t'es révolté contre moi, tu as négligé mon culte, et tu as couru sans cesse après des dieux étrangers. L'accent de cette partie de la phrase et des suivantes, dont dépend le sens, est mis sur les mots Moi, sur mon compte, etc. Les Juifs s'appliquaient à accomplir les services extérieurs de la religion, à offrir des prières, de l'encens, des sacrifices, des oblations ; mais leurs prières n'étaient pas offertes avec foi, et leurs oblations étaient faites plus fréquemment à leurs idoles qu'au Dieu de leurs pères. L'idiome hébreu exclut avec une négation générale, dans un sens comparatif, l'un de deux objets opposés l'un à l'autre : ainsi, " Je ferai miséricorde, et non pas sacrifice ", Osée 6:6. "Car je n'ai pas parlé à vos pères, ni ne leur ai donné d'ordre au sujet des holocaustes ou des sacrifices ; mais je leur ai donné cet ordre : Obéissez à ma voix", Jérémie 7:22, Jérémie 7:23. Et le sens de cet endroit d'Ésaïe semble être à peu près le même que celui d'Amos, qui a cependant expliqué en détail les deux parties de la comparaison, et spécifié le faux service opposé au vrai : -

"Vous m'avez offert des sacrifices et des offrandes,

Dans le désert pendant quarante ans, ô maison d'Israël ?

Non, mais vous avez porté le tabernacle de votre Moloch,

Et Chiun, vos images ;

L'étoile de votre dieu, que vous vous êtes faite."

Amos 5:25, Amos 5:26.

Mais tu t'es lassé de moi, ô Israël "Ni à cause de moi tu t'es lassé, ô Israël" - Pour יגעת כי ki yagata, les Septante et la Vulgate lisent ויגעת veyagata. - Houbigant . La négative est répétée ou visée par la conjonction ו vau, comme en beaucoup d'autres endroits. Voir la note sur Ésaïe 23:4.

Je, même moi, il est - L'original est extrêmement abrupt : הוא אנכי אנכי anochi anochi hu, "Je, je, Il." Y a-t-il un mystère dans cette forme ? Fait-elle référence à une pluralité de personnes dans la divinité ?

Pour mon propre bien - Dans le pardon du péché, Dieu ne peut tirer aucune raison que de sa propre bonté infinie.

Ton premier père a péché - Kimchi s'exprime bien sur ce point : "Comment pouvez-vous dire que vous n'avez pas péché, puisque votre premier père, Adam, a péché, et que l'homme a été marqué par le péché par génération naturelle ?

J'ai profané les princes du sanctuaire " Tes princes ont profané mon sanctuaire " - Au lieu de שרי ואח .לל vaachallel sarey, lire שריך ויחללו vayechalelu sareycha. Ainsi le syriaque et la Septante, και εμιαναν οἱ αρχοντες τα ἁγια μου," les dirigeants ont souillé mes choses saintes." קדשי kodshi, Houbigant. Οἱ αρχοντες σου,"tes chefs", MSS. Pachom. et 1. D. 2 et Marchal.

Aux reproches " Aux reproches " - לגדופה ligeduphah, au singulier ; ainsi un ancien MS. et les Septante, le Syriaque et la Vulgate. Et, hélas, quelle malédiction ils portent encore, quel opprobre ils subissent encore ! Aucun crime national n'a jamais égalé celui de la nation juive, car aucune nation n'a jamais eu de tels privilèges à négliger, à mépriser, à pécher. Quand cette sévérité de Dieu à l'égard de ce peuple prendra-t-elle fin ? Réponse. Lorsqu'ils se tourneront d'un seul cœur vers lui et recevront la doctrine du Seigneur Jésus, et pas avant.