Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 38

En ces jours-là - Le lecteur est prié de consulter les notes sur 2 Rois 20 en ce qui concerne les parties principales de ce chapitre.

Et Ézéchias tourna son visage vers le mur - Le mobilier d'un divan ou d'une chambre orientale, soit pour la réception d'une compagnie, soit pour un usage privé, consiste principalement en des tapis étendus sur le sol au milieu ; et en des canapés ou des divans disposés sur un ou plusieurs côtés de la pièce, sur une partie élevée un peu au-dessus du sol. C'est là qu'ils se reposent le jour et qu'ils dorment la nuit. Il est à noter que le coin de la pièce est la place d'honneur. Le Dr Pococke, lorsqu'il a été présenté au cheikh de Furshout, l'a trouvé assis dans le coin de sa chambre. Il décrit un autre cheikh arabe "comme assis dans le coin d'une grande tente verte, dressée au milieu d'un campement d'Arabes ; et le Bey de Girge comme placé sur un sofa dans un coin à droite en entrant dans la pièce" - Harmer's Observ. 2 p. 60. Lady Mary Montague, faisant le récit d'une visite qu'elle fit à la dame du Kahya à Adrianople, dit : "Elle ordonna qu'on me donne des coussins ; et eut soin de me placer dans le coin, qui est la place d'honneur." - Lettre 33. La raison en est, semble-t-il, que la personne ainsi placée est distinguée, et en quelque sorte séparée du reste de la compagnie, et comme gardée par le mur de chaque côté. Nous devons supposer que le divan d'Ézéchias était placé dans la même situation ; en se tournant d'un côté ou de l'autre, il devait tourner son visage vers le mur, ce qui lui permettait de se retirer de ceux qui l'assistaient dans son appartement, afin d'adresser sa prière privée à Dieu.

Isaïe 38:3 : Et il dit : Je te prie, Jéhovah, souviens-toi maintenant que je me suis efforcé de marcher devant toi dans la vérité et avec un coeur parfait, et que j'ai fait ce qui est bon à tes yeux. Et Ezéchias pleura, et se lamenta gravement. - L.

Isaïe 38:4 : Or [avant qu'Isaïe ne soit sorti dans la cour centrale] la parole de l'Éternel lui fut adressée, en ces termes : Va, et dis à Ézéchias : Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de David, ton père : J'ai entendu ta supplication, j'ai vu tes larmes. Voici que je vais te guérir, et le troisième jour tu monteras dans la maison de l'Éternel.

Esaïe 38:5 ; et] j'ajouterai à tes jours quinze ans. Et je te délivrerai, toi et cette ville, de la main du roi d'Assyrie, et je protégerai cette ville. Et [Ezéchias dit : A quel signe connaîtrai-je que je monterai dans la maison de l'Éternel ?

Ésaïe 38:7 ; et Ésaïe dit] : Ce sera pour toi le signe de la part de l'Éternel, que l'Éternel accomplira encore cette parole qu'il a dite.

Les mots compris entre crochets dans la traduction sont fournis par le lieu parallèle, 2 Rois 20:4, 2 Rois 20:5, pour rendre la narration plus parfaite. J'ai aussi pris la liberté, avec Houbigant, d'avancer les deux derniers versets de ce chapitre, et de les insérer à leur place dans la narration avec la même marque. La note de Kimchi sur ces deux versets est la suivante : " Ce verset et le suivant n'appartiennent pas à l'écriture d'Ézéchias ; et je ne vois pas pourquoi ils sont écrits ici après l'écriture ; car leur juste place est au-dessus, après Et je protégerai cette ville, Ésaïe 38:6. Et c'est ainsi qu'ils figurent dans le livre des Rois, " 2 Rois 20:7, 2 Rois 20:8. Le récit de ce chapitre semble être en partie un abrégé de celui de 2 Rois 20. L'abréviateur, ayant terminé son extrait ici avec le onzième verset, semble avoir observé que les septième et huitième versets de 2 Rois 20 étaient nécessaires pour compléter la narration : il les a donc ajoutés à la fin du chapitre, après avoir inséré le chant d'Ézéchias, probablement avec des marques pour leur insertion à leur place ; ces marques ont ensuite été négligées par les transcripteurs. Ou bien un transcripteur a pu les omettre par erreur, et les ajouter à la fin du chapitre avec de telles marques. De nombreuses transpositions peuvent, avec une grande probabilité, être expliquées de la même manière.

Je défendrai cette ville - L'autre copie, 2 Rois 20:6, ajoute : "à cause de moi et à cause de David, mon serviteur", et la phrase semble quelque peu abrupte sans cela.

Qui s'est couché "Par lequel le soleil s'est couché" - Pour בשמש bashshemesh, les Septante, le Syriaque et le Chaldéen lisent השמש , hashshemesh. - Houbigant . Dans l'histoire de ce miracle dans le livre des Rois, ( 2 Rois 20:9-11;), il n'est pas du tout fait mention du soleil, mais seulement du recul de l'ombre : ce qui pourrait être effectué par une réfraction surnaturelle. Le premier ὁ ἡλιος, le soleil, dans ce verset est omis dans les Septante, MS. Pachom.

L'écriture d'Ézéchias - Ici, le livre des Rois nous abandonne, le chant d'Ézéchias n'y étant pas inséré. Une autre copie de ce passage très obscur (obscur non seulement à cause du style poétique concis, mais aussi parce qu'il est probablement très incorrect) aurait été d'une grande utilité.

Les MSS et les anciennes versions, en particulier ces dernières, nous aideront à surmonter certaines des nombreuses difficultés que nous rencontrons dans ce passage.

Le Seigneur "Jehovah" - יה Yah, יה Yah, semble être יהוה Yehovah, dans MS. Bodl. et c'est ainsi qu'il a d'abord été écrit dans un autre. Ainsi que le syriaque. Voir Houbigant. Je pense que יהוה Yehovah était la lecture originale. Voir la note sur Ésaïe 12:2; (note).

Mon âge - est éloigné de moi comme une tente de berger - רעי roi est mis pour רעה roeh, disent les rabbins (Sal. Den Melec sur le lieu) ; mais beaucoup plus probablement est écrit imparfaitement pour רעים roim, bergers. Voir la note sur Ésaïe 5:1.

Je serai transporté de cet état à un autre, comme un berger transporte sa tente d'un endroit à un autre pour le bien de son troupeau. N'est-ce pas là une forte indication de sa croyance en un état futur ?

J' ai coupé ma vie comme un tisserand"Ma vie est coupée comme par le tisserand" - קפדתי kippadti. Ce verbe est rendu passif et à la troisième personne par le syriaque, le chaldéen et la Vulgate.

La dernière ligne du verset précédent תשלימני לילה ע ד מיום miyom ad layelah tashlimeni, " Au cours de la journée, tu achèveras ma toile ; " ou, comme le dit la version courante, " Du jour à la nuit, tu finiras ma toile ", n'est pas répété à la fin de ce verset dans la version syriaque ; et un MS. l'omet. Il semble avoir été inséré par erreur une seconde fois dans le texte hébreu.

J'ai compté jusqu'au matin, etc. " J'ai rugi jusqu'au matin comme le lion " - Pour שויתי shivvithi, le Chaldéen a נהמית nihameith: il lit שאגתי shaagti, terme propre au rugissement d'un lion ; souvent appliqué au gémissement profond des hommes malades. Voir Psaume 22, Psaume 32:3; Psaume 38:9; Job 3:24. Les Massorètes divisent la phrase, comme je l'ai fait, en prenant כארי caari, comme un lion, dans le premier membre ; et de même les Septante.

Comme - une hirondelle " Comme l'hirondelle " - כסיס kesis; c'est ce que lisent deux MSS, Théodote et Hiéron.

Mes yeux défaillent - Pour דלו dallu, les Septante lisent כלו calu, εξελιπον. Comparez Psaume 69:4; Psaume 119:82, Psaume 119:123; Lamentations 2:11; Lamentations 4:17, en hébreu et dans la Septante.

OSeigneur "O Seigneur" - Pour יהוה Jéhovah, trente MSS et huit éditions lisent אדני Adonai.

Entreprends pour moi "Contend pour moi" - עשקה ashekah, avec ש shin, Jarchi : ce sens du mot est établi par Genèse 26:20; : " Il appela le nom du puits עשק esek, parce qu'ils se disputaient avec lui " : התעשקו hithasseku, équivalent à יריבו yaribu, au début du verset.

J'irai doucement toutes mes années dans l'amertume de mon âme " Pendant le reste de mes années, je réfléchirai à cette amertume de mon âme " - אדדה eddaddeh; recogitabo, Vulg., reputabo, Hieron. in loc.

C'estpar ces choses que les hommes vivent "C'est pourquoi il sera déclaré" - Περιαυτης γαρ ανηγε.λησοι, και εξηγειρας μου την πνοην, Sept. Ils ont lu dans leurs copies רוחי ותחיי לך יחו ו עליה pas très différent du texte actuel, dont toutes les Versions anciennes s'écartent. Elles omettent entièrement deux mots, בהן ולכל ulecol bahen; à propos desquels il y a quelques variations dans les MSS. Un MS a ובכל ubechol, et dans tous ; deux autres וכל vechol, et tous, et dix MSS ont בהם bahem, dans eux, au masculin.

En prenant ceci comme dans la version commune, nous pouvons observer qu'il n'est pas rare que les afflictions, et particulièrement celles qui tendent à une mort rapide, deviennent le moyen, non seulement de sauver l'âme, mais aussi d'allonger la vie.

Faites-moi vivre " Vous avez prolongé ma vie " - Un MSS. et le Talmud de Babylone lisent ותחיני vetachayeni, et ainsi les anciennes Versions. Il doit nécessairement être à la deuxième personne.

Pour la paix, j'avais une grande amertume " Mon angoisse est changée en facilité " - מר לי מר mar li mar," mutata mthi est amaritudo. " La paronomase ; une figure que le prophète admet fréquemment. Je ne la note pas toujours, parce qu'elle ne peut jamais être conservée dans la traduction, et que le sens en dépend rarement. Mais ici, elle éclaircit parfaitement la grande obscurité du passage. Voir Lowth sur le lieu.

Tu as sauvé - חשכת chashachta, avec כ caph, au lieu de ק koph; ainsi la Septante et la Vulgate ; Houbigant. Voir Chappelow sur Job 33:18.

De la perdition - בלי משחת mishshachath beli, ἱνα μη αποληται, Sept. ut non periret, " afin qu'il ne périsse pas. " Vulg. Peut-être en inversant l'ordre des mots. Voir Houbigant.

Tu as en amour avec mon âme - חשקת chashakta, " tu as amoureusement embrassé " ou baisé " mon âme hors de la fosse de la corruption. "

Ta vérité - אמתך אל el amittecha. Un MS. omet אל el; et au lieu de אל el, un ancien MS. et une édition lisent את eth. La même erreur que dans le Psaume 2:7.

Qu'ils prennent une masse de figues, etc. - Dieu, en opérant cette guérison miraculeuse, s'est plu à ordonner l'emploi de moyens non impropres à cette fin.

"Folia, et, quae non maturuere, fici, strumis illinuntur omnibusque quae emollienda sunt discutiendave." - Plin. Nat. Hist. 23:7.

"Ad discutienda ea, quae in corporis parte aliqua coierunt, maxime possunt-ficus arida," etc. - Celsus, 5:11.

Voir la note sur 2 Rois 20:7; (note). Philemon Holland traduit le passage par un homme de médecine : "Le lait ou le jus blanc que produit le figuier est de la même nature que le vinaigre, et par conséquent, il broie le lait aussi bien que la présure ou la crème. La bonne saison pour cueillir cette substance laiteuse est avant que les figues soient mûres sur l'arbre ; et alors elle doit être séchée à l'ombre : ainsi préparée, elle est bonne pour briser les impostumes, et garder l'ulcère ouvert."