Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 37

Ainsi direz-vous - תאמרון כה ko tomerun, " ainsi direz-vous (explicitement, sérieusement et positivement). " Le nun paragogique approfondit et augmente le sens.

J'enverrai un souffle "Je lui insufflerai un esprit" -"רוח בו נותין nothen bo roach ne signifie jamais rien d'autre que de mettre un esprit dans une personne : c'était le πνευμα δειλιας, l'esprit de tromperie." - Secker. "J'enverrai un coup" - Je ne pense pas que l'archevêque Secker ait touché le vrai sens de ces mots. Je crois que רוח ruach signifie ici un vent pestilentiel, tel que les Arabes l'appellent simoom, qui étouffe instantanément les hommes et les bêtes ; et c'est ce qui est appelé " l'ange de l'Éternel ", le messager de mort de Dieu aux Assyriens, Ésaïe 37:36.

Rabschaké revint - D'après Ésaïe 36:2, nous apprenons que le roi d'Assyrie avait envoyé Rabschaké de Lakis à Jérusalem ; il est donc probable que Rabschaké avait assiégé cette place, et que le roi d'Assyrie s'était installé devant cette ville et avait envoyé Rabschaké contre Jérusalem. Mais comme, dans le verset précédent, il est dit : "Il partit de Lakis", il fut probablement obligé de lever le siège et de s'asseoir devant Libna, qui promettait une conquête plus facile.

Il entendit parler de Tirhaka, roi d'Éthiopie - Lorsqu'il apprit que Tirhaka, roi d'Éthiopie, était sorti contre lui, il envoya ce manifeste blasphématoire contenu dans Ésaïe 37:10-13, pour terrifier Ézéchias et l'amener à se soumettre. Combien ce manifeste ressemblait, dans ses paroles et dans son esprit, à celui que feu le duc de Brunswick envoya aux Parisiens, des plaines de Champaigne, en 1792, et qui fut le précurseur des puissants torrents de sang humain qui furent versés lors de la Révolution française ! Et quel coup de Dieu tomba sur lui et son armée - presque comme celui qui tomba sur l'armée de Sennachérib !

Il envoya des messagers "Il envoya encore des messagers" - Le mot וישמע vaiyishma, "et il entendit", qui apparaît pour la deuxième fois dans ce verset, est répété par erreur depuis le début du verset. Elle est omise dans un ancien manuscrit. Il s'agit d'une simple tautologie qui gêne le sens. La vraie lecture est : וישב veyesheb, " et il revint ", ce que la Septante a lu à cet endroit, απεστρεψε, et qui est conservé dans l'autre copie, 2 Rois 19 :9; : " Il revint et envoya, " c'est-à-dire, selon l'idiome hébreu, " il envoya de nouveau."

Comme Gozan, et Haran - חרן Charan: mais הרן Haran est la lecture de quatre des MSS de Kennicott et d'un des MSS de De Rossi.

Et lisez-le "Et lisez-les" - ויקראם vayikraem. Ainsi MS. Bodl. à cet endroit ; ainsi que l'autre copie ; au lieu de ויקראהו vaiyikraehu, "et l'a lu"

Et les diffusa "Et les diffusa" - ויפרשהו vaiyiphresehu. הו hu est sur une rature dans un MS, qui était probablement à l'origine ם mem. La même erreur que dans la note précédente.

Au Seigneur "Devant Jéhovah" - C'est-à-dire dans le sanctuaire. Pour אל el, le syriaque, le chaldéen et l'autre copie, 2 Rois 19:15, lisent לפני liphney, "devant la face"

Les nations - הארצות haratsoth, "les terres" ; "au lieu de ce mot, qui détruit le sens, dix des MSS de Kennicott et cinq des MSS de De Rossi (un ancien) ont ici גוים goyim, "les nations" ; ce qui est sans aucun doute vrai. (dont un ancien) ont ici גוים goyim, "nations", ce qui est sans aucun doute la vraie lecture, conservée également dans l'autre copie ; 2 Rois 19:17. Un autre manuscrit suggère une autre méthode pour rectifier le sens à cet endroit, en lisant מלכם malcam, " leur roi ", au lieu de ארצם artsam, " leur pays " ; mais il faut lire מלכיהם malcheyhem, " tous les pays et leurs rois "

Sauvez-nous "Sauvez-nous, nous vous en supplions" - La particule suppliante, נא na, est fournie ici par dix-huit MSS, trois anciens, du Dr Kennicott, et dix de De Rossi, ainsi que par l'autre copie ; 2 Rois 19:19.

Le mot אלהים Elohim, "Dieu", est perdu ici dans le texte hébreu, mais préservé dans l'autre copie ; 2 Rois 19:19. Le syriaque et la Septante semblent avoir eu dans leurs copies אלהים Elohim, au lieu de יהוה Yehovah.

Alors Ésaïe — envoyé à Ézéchias - Le syriaque et la Septante comprennent et rendent le verbe au passif : fut envoyé.

Puisque tu as prié contre Sennachérib « Ta prière à mon sujet concernant Sennachérib — je l'ai entendue » - שמעתי shamati ; ce mot, nécessaire au sens, a disparu ici du texte hébreu. Un manuscrit du Dr Kennicott et un de De Rossi l'ont écrit au-dessus de la ligne, d'une main plus récente. La Septante et le syriaque le trouvaient dans leurs copies, et il est conservé dans l'autre copie, 2 Rois 19:20.

Contre le Saint d'Israël - Pour אל el, à, l'autre copie a על al, contre, plutôt plus proprement.

Par tes serviteurs "Par tes messagers" - Le texte a עבדיך abdeycha, tes serviteurs ; mais la vraie lecture semble être מלאכיך malacheycha, tes messagers, comme dans l'autre copie, 2 Rois 19 :23, et comme la Septante et le Syriaque l'ont trouvé dans leurs copies à cet endroit.

Reproché au Seigneur - אדני Adonai: mais l'un de mes MSS. a אדני יהוה Yehovah Adonai, Jéhovah le Seigneur. Cette lecture ne se trouve, je pense, dans aucun autre MS, mais plusieurs ont יהוה Yehovah pour אדני Adonai.

Je pénétrerai dansla hauteur de sa frontière "Je pénétrerai dans ses retraites extrêmes" - Le texte a מרום marom, la hauteur qui semble avoir été prise par erreur à l'avant-dernière ligne ci-dessus. Deux MSS ont ici מלון malon, la loge ou la retraite ; c'est le mot dans l'autre copie, 2 Rois 19:23, et je pense que c'est la vraie lecture.

Laforêt de has Carmel - La forêt et son champ fructueux, c'est-à-dire que je m'emparerai de tout le pays.

Eau "Eaux étranges" - Le mot זרים zarim, étrange, perdu dans le texte hébreu à cet endroit, est fourni par l'autre copie. Un MS fournit le mot רבים rabbim, beaucoup, à la place.

Avec la plante de mes pieds - Avec mon infanterie.

Toutes les rivières des places assiégées "Tous les canaux des places clôturées" - Les principales villes d'Égypte, théâtre de ses derniers exploits, étaient principalement défendues par des fossés profonds, des canaux ou de grands lacs, créés par le travail et l'art, dont elles étaient entourées. Voir Harmer's Observ. 2 p. 304. Claudien présente Alaric se vantant de ses conquêtes de la même manière extravagante : - "Subsidere nostris"

"Subsidere nostris

Sub pedibus montes ; arescere vidimus amnes. -

Fregi Alpes, galeisque Padum victricibus hausi."

De Bello Getic. 526.

"Les montagnes ont disparu sous nos pieds, nous avons vu les fleuves se dessécher. J'ai brisé les Alpes, et j'ai chargé le Pô de nos casques victorieux."

Détruire lesvilles défendues en amas de ruines " Détruire les nations guerrières, les villes fortifiées " - נצים גלים gallim nitstsim. Il n'est pas facile de rendre compte de manière satisfaisante de ces deux mots qui ont beaucoup embarrassé tous les interprètes, anciens et modernes. Pour גלים gallim je lis גוים goyim, comme le font les Septante à cet endroit, εθνη. Le mot נצים netsim, la Vulgate le rend ici compugnantium; dans le lieu parallèle, 2 Rois 19:25, pugnantium; et la Septante μαχιμων, combattant, guerrier. Cette interprétation est aussi bien autorisée qu'aucune autre que je connaisse ; et, avec la lecture des Septante, elle éclaircit parfaitement la construction. Voir la marge sur tous les versets précédents.

Le blé brûlé - שדמה shedemah, desséché : il ne semble pas y avoir de bonne autorité pour ce mot. La véritable lecture semble être שדפה shedephah, brûlé, comme cela se trouve ici dans six manuscrits (dont deux anciens), et dans l'autre copie.

Vais-je mettre mon crochet dans ton nez - Et fraenum meum: Jonathan vocem מתג metheg, interpretatus est זמם zemam, i.e., annulum, sive uncum, eumque ferreum, quem infigunt naribus camelae : eoque trahitur, quoniam illa feris motibus agitur : et hoc est, quod discimus in Talmude ; et camela cum annulo narium : scilicet, egreditur die sabbathi. "Et ma bride : Jonathan interprète le mot metheg par zemam, un anneau, ou ce crochet de fer que l'on met dans les naseaux d'une chamelle pour la conduire, la contenir dans son agitation, etc. C'est ce que nous entendons dans le Talmud, lorsque nous disons : "La chamelle qui aura un anneau aux naseaux sortira le jour du sabbat" - Jarchi dans 2 Rois 19:28. Ponam circulum in naribus tuis. "Je mettrai un anneau à tes narines" - Jérôme. De même qu'aujourd'hui on met un anneau dans le nez de l'ours, du buffle et d'autres bêtes sauvages, pour les conduire et les gouverner lorsqu'elles sont indisciplinées. Les taureaux sont souvent bagués de la sorte dans plusieurs régions d'Angleterre. Les Hindous comparent une personne qui est l'esclave de sa femme à une vache conduite par l'anneau qu'elle a dans le nez.

Puis l'ange - Avant "l'ange", l'autre copie, 2 Rois 19:35, ajoute "il arriva la même nuit que" - Le prophète Osée, Osée 1:7, a donné une prédiction claire de la délivrance miraculeuse du royaume de Juda : -

"Et pour la maison de Juda, je serai tendrement miséricordieux :

Et je les sauverai par Jéhovah, leur Dieu.

Et je ne les sauverai pas par l'arc ;

Ni par l'épée, ni par la bataille ;

Ni par les chevaux, ni par les cavaliers."

- L.

Sesfils le frappèrent - Quel affreux châtiment pour son blasphème ! Qui peut s'endurcir contre Dieu et réussir ? Dieu ne passe pas à la légère le blasphème contre lui-même, son gouvernement, sa parole, son Fils ou son peuple. Que le prodigue prenne garde !