Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 31

Wo à ceux qui descendent en Égypte - C'est un reproche aux Israélites de former une alliance avec les Égyptiens, et de ne pas se confier à l'Éternel.

Et restent sur les chevaux "Qui se confient aux chevaux" - Pour ועל veau, et sur, les vingt premiers MSS de Kennicott, trente de De Rossi, un des miens, et les Septante, l'arabe et la Vulgate, lisent על al, sur, sans la conjonction, ce qui dérange le sens.

Ses paroles "Sa parole" - דברו debaro, singulier, sans י yod, deux MSS de la Septuagint du Dr. Hieros. דרכיו derachaiv, ses voies, se trouve dans un MS.

Celui qui aide (les Égyptiens) tombera et celui qui hante (les Israélites) tombera ensemble.

Comme le lion - Cette comparaison est exactement dans l'esprit et la manière, et très proche de l'expression, d'Homère.

Βη ρ 'ιμεν, ὡστε λεων ορεσιτροφος, ὁστ ' επιδευηςπ

Δηρον εῃ κρειων, κελεται δε ἑ θυμος αγηνωρ,π

Μηλων πειρησοντα, και ες πυκινον δομον ελθειν-π

Ειπεργαρ χ 'εὑρῃσι παρ 'αυτοψι βωτορας ανδραςπ

Συν κυσι και δουρεσσι φυλασσοντας περι μηλα,π

Ου ρα τ 'απειρητος μεμονε σταθμοιο διεσθαι.π

Αλλ ' ὁγ 'αῥ η ἡρπαξε μεταλμενος, ηε και αυτοςπ

Εβλητ 'εν πρωτοισι θοης απο χειρος ακοντι.

Iliade 12:299.

Comme le lion hardi, élevé dans les montagnes, depuis longtemps

Famélique, avec courage et faim piquée

S'attaque à la bergerie bondée : rien ne l'effraie,

Bien que les chiens et les bergers armés montent la garde

Il s'élance, imperturbable, à l'assaut de la haute clôture

Par-dessus la haute clôture, et déchire la proie tremblante ;

Ou bien, se précipitant vers l'avant, il reçoit dans sa poitrine

La lance bien dirigée.

Sur les métaphores, les allégories et les comparaisons des poètes hébreux, dans lesquelles la nature et les attributs divins sont représentés sous des images tirées de brutes et d'autres objets bas, sur leur effet, leur sublimité et leurs causes, voir De Sac. Poes. Heb., Praelect. 16 sub. fin.

Passer outre "S'élancer en avant" - La plupart des interprètes voient ici une allusion à la délivrance que Dieu accorda à son peuple lorsqu'il détruisit les premiers-nés des Égyptiens, et exempta ceux des Israélites qui séjournaient parmi eux par une interposition particulière. On utilise ici le même mot qu'à cette occasion, et qui a donné le nom à la fête instituée en commémoration de cette délivrance, פסח pesach. Mais la difficulté est de concilier le sens communément reçu de ce mot avec les circonstances de la similitude utilisée ici pour illustrer la délivrance représentée comme parallèle à la délivrance en Égypte.

" Comme les mères oiseaux qui planent sur leurs petits,

Ainsi l'Éternel Dieu des armées protégera Jérusalem ;

Il la protégera, la délivrera, la passera et la sauvera."

Cette difficulté est, je crois, bien résolue par Vitringa, dont la remarque est d'autant plus digne d'être observée, qu'elle conduit au vrai sens d'un mot important, qui jusqu'ici semble avoir été fort mal compris, quoique Vitringa lui-même, comme il me semble, n'en ait pas assez exactement défini le sens précis. Il dit :" פסח pasach signifie couvrir, protéger en couvrant : σκεπασω ὑμας, Septuagint. Jehovah obteget ostium; " L'Éternel couvrira ou protégera la porte : " tandis qu'il signifie cette action ou ce mouvement particulier par lequel Dieu s'est placé à ce moment-là dans une situation telle qu'il a protégé la maison de l'Israélite contre l'ange destructeur ; s'élancer, se jeter en avant, pour couvrir et protéger. Cocceius s'approche plus du vrai sens que Vitringa, en le rendant gradum facere, marcher, s'avancer ; Lexicon in voc. Le sens courant du mot פסח pasach en d'autres occasions est de s'arrêter, d'être boiteux, de sauter, comme dans une manière grossière de danser, (comme faisaient les prophètes de Baal, 1 Rois 18:26;), tout cela s'accorde très bien ensemble ; car le mouvement d'un boiteux est un saut perpétuel en avant, en se jetant de la jambe la plus faible sur la plus forte. L'idée commune du passage de Dieu au-dessus des maisons des Israélites est que, en traversant le pays d'Égypte pour frapper les premiers-nés, voyant le sang sur la porte des maisons des Israélites, il passa au-dessus de ces maisons, et s'abstint de les frapper. Mais ce n'est pas là la véritable notion de la chose, comme on peut le constater en considérant les paroles de l'historien sacré, qui décrit très explicitement l'action : "Car Jéhovah passera pour frapper les Égyptiens ; et quand il verra le sang sur les linteaux et sur les deux poteaux latéraux, Jéhovah s'élancera par-dessus (ou devant) la porte, הפת ח על יהוה ופסח upasach Yehovah al happethach, et ne permettra pas que le destructeur entre dans vos maisons pour vous frapper, " Exode 12 :23. Il s'agit manifestement de deux agents distincts, avec lesquels la notion de passage n'est pas cohérente, car elle ne suppose qu'un seul agent. Les deux agents sont l'ange destructeur qui passe pour frapper chaque maison, et Jéhovah le protecteur qui le suit, et qui, voyant la porte de l'Israélite marquée du sang, le signe prescrit, bondit en avant, se jette d'un mouvement brusque sur le passage, s'oppose à l'ange destructeur, couvre et protège cette maison contre l'ange destructeur, et ne lui permet pas de la frapper. Dans cette manière de considérer l'action, la belle similitude de l'oiseau protégeant ses petits répond exactement à l'application par l'allusion à la délivrance en Égypte. Comme la mère oiseau étend ses ailes pour couvrir ses petits, se jette devant eux, et s'oppose à l'oiseau rapace qui les assaille, ainsi Jéhovah protégera, comme avec un bouclier, Jérusalem contre l'ennemi, la protégeant et la délivrant, s'élançant en avant et la secourant ; ὑπερβαινων, comme le rendent les trois autres interprètes grecs, Aquila, Symmaque et Théodotion. Les Septante, περιποιησεται- au lieu desquels le MS. Pachom. a περιβησεται, circumeundo proteget, " en allant il protégera, " ce qui me semble être la vraie lecture. - Homère, 2 viii. 329, exprime la même image par ce mot : -

Αιας δ 'ουκ αμελησε κασιγνητοιο πεσοντος,<-144 Αλλα θεων περιβη, και ο ἱ σακος αμφεκαλυψε:

"- Mais Ajax déploya son large bouclier,

Et protégea son frère d'une ombre puissante."

- ὁς Χρυσην αμφιβεβηκας

Il. 1:37

Que le scholiaste explique par περιβεβηκας, ὑπερμαχεις, c'est-à-dire : " Toi qui gardes strictement Chryses. " - L. Sur ce verset, Kimchi dit : " L'ange du Seigneur qui a détruit les Assyriens est comparé à un lion, Isaïe 31:4, pour sa force ; et ici ( Isaïe 31:5;) à des oiseaux volants, pour sa rapidité. "

Se sont profondément révoltés "Se sont si profondément révoltés" - Toutes les anciennes versions lisent תעמיקו taamiku, à la deuxième personne, au lieu de העמיקו heemiku, ils se sont profondément révoltés, etc.

Ce que vos propres mains vous ont fait pour un péché "Le péché, que leurs propres mains ont fait" - La construction du mot חטא chet, péché, à cet endroit n'est pas facile. Les Septante l'ont omis : LES MSS. Pachom. et 1. D. 2 et Cod. Marchal. en margine, fournissent l'omission par le mot ἁμαρτιαν, péché, ou ἁμαρτημα, dit de la Version d'Aquila, que j'ai suivie. Le savant professeur Schroeder, Institut. Ling. Hebrews p. 298, en fait un in regimine avec ידיכם yedeychem, comme épithète, tes mains pécheresses. Les Septante rendent le pronom à la troisième personne, αἱ χειρες αυτων, leurs mains ; et un ancien MS. a, d'accord avec cette interprétation, להם lahem, à eux, pour לכם lachem, à vous ; mot qu'ils ont également omis, comme non nécessaire pour compléter le sens.

L'Assyrien tombera, etc. - Parce que l'ange de l'Éternel devait le mettre en déroute, en détruisant dans son camp, en une seule nuit, plus de cent quatre-vingt mille hommes ; et Sennachérib lui-même tomba par la main des princes, ses propres fils. Ce n'étaient pas des guerriers, car ils n'étaient pas soldats ; ce n'étaient pas des méchants, car c'étaient des princes.