Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 27

Léviathan - Les animaux mentionnés ici semblent être le crocodile, rigide par la raideur de sa colonne vertébrale, de sorte qu'il ne peut pas facilement se retourner lorsqu'il poursuit sa proie ; par conséquent, le moyen le plus facile de lui échapper est de faire des tours fréquents et courts ; le serpent ou dragon, flexible et sinueux, qui s'enroule dans une forme circulaire ; et le monstre marin, ou baleine. Ces images sont utilisées allégoriquement, sans aucun doute pour les grands potentats, les ennemis et les persécuteurs du peuple de Dieu : mais spécifier les personnes ou les états particuliers désignés par le prophète sous ces images, est une question de grande difficulté, et ne vient pas nécessairement avec dans le design de ces notes. R. D. Kimchi dit que le Léviathan est une parabole concernant les rois des Gentils : c'est le plus grand poisson de la mer, appelé aussi תנין tannin, le dragon, ou plutôt la baleine. Par ces noms, on entend les empires grec, turc et romain. Le dragon de la mer semble signifier quelque nation ayant une forte force navale et un commerce étendu. Voir Kimchi sur ce lieu.

Chantez pour elle - לה אנו anu lah. L'évêque Lowth traduit ceci par " Chantez un cantique en réponse " et dit que ענה anah, répondre, signifie occasionnellement chanter en réponse, et que ce mode de chant était fréquemment pratiqué parmi les anciens Hébreux. Voir De Poes. Sac. Hebrews Prael. xix, au début.

C'était en effet l'ancienne méthode de chant dans diverses nations. Le chant était divisé en portions distinctes et les chanteurs chantaient alternativement. On en trouve un bel exemple dans le chant de Déborah et de Barak, ainsi que dans les Idylles de Théocrite et les Eclogues de Virgile.

Ce type de chant était à proprement parler un dialogue en vers, chanté sur un air particulier, ou sur le mode que l'on appelle aujourd'hui recitativo. Je l'ai vu souvent pratiqué à l'occasion de funérailles chez les descendants des aborigènes irlandais. Les poèmes d'Ossian sont de ce type.

Le savant évêque distingue ainsi les parties de ce dialogue : -

1. Jéhovah. C'est moi, Jéhovah, qui la préserve ; je l'arroserai à chaque instant : Je prendrai soin d'elle la nuit, et le jour je la garderai.
2. La vigne. Je n'ai pas de mur pour me défendre : Si j'avais une clôture d'épines et de ronces ! Jéhovah. Je marcherais contre eux dans la bataille, Je les brûlerais tous ensemble.
3. Ah ! qu'elle prenne plutôt ma protection ! La vigne. Qu'il fasse la paix avec moi ! Qu'il fasse la paix avec moi !

Plus le vin était rouge, plus il était apprécié, dit Kimchi.

L'évêque Lowth traduit par "à la vigne bien-aimée". Pour חמר chemer, rouge, une multitude de MSS et d'éditions ont חמד chemed, désirable. Ceci est soutenu par la Septante et le Chaldéen.

De peur que quelqu'un ne lui fasse du mal, je la garderai nuit et jour - "Je prendrai soin d'elle la nuit, et le jour je la garderai" - Pour יפקד פן pen yiphkod, de peur que quelqu'un ne la visite, le syriaque lit ואפקד veephkod, et je la visiterai. Vingt MSS. de Kennicott, quatorze de De Rossi, et deux des miens, et six éditions lisent אפקד ephkod, je visiterai, à la première personne.

La fureur n'est pas en moi "Je n'ai pas de mur" - Pour חמה chemah, colère, les Septante et le Syriaque lisent חומה chomah, mur. Un ancien MS a חימה cheimah. Pour בה bad, en elle, deux MSS. lisent בם bam, en eux, au pluriel. La vigne souhaite un mur et une clôture d'épines - force et protection humaines, (car les Juifs étaient trop enclins à demander l'aide de leurs puissants voisins, et à se fier à l'ombre de l'Égypte) : Jéhovah répond que cela ne lui servirait à rien et ne la défendrait pas contre sa colère. Il lui conseille donc de s'en remettre à sa protection. Sur quoi elle le supplie de faire la paix avec elle.

De la note ci-dessus, il ressort que l'évêque lit, חומה chomah, mur, pour חמה chemah, colère ou fureur, conformément au syriaque et aux Septante. La lettre ו vau constitue la seule différence, cette lettre étant fréquemment absente de nombreux mots où sa place est occupée par le point. cholem: il a pu en être ainsi ici autrefois ; et au cours du temps, vau et cholem ont pu être perdus. Le syriaque soutient la critique du savant évêque, puisque le mot shora y est employé ; ce mot au pluriel se trouve, Hébreux 11:30; : " Par la foi les murs de Jéricho. " L'évêque pense que les Septante sont de son côté : à moi, elles ne me semblent ni pour ni contre la critique. Les mots de l'exemplaire du Vatican sont εγω πολις οχυρα, Je suis une ville fortifiée ; ce que suit l'arabe : mais au lieu de οχυρα, le Codex Alexandrinus a ισχυρα, Je suis une ville forte.

Le mot חומה chomah, mur, ne se trouve dans aucun des MS des collections de Kennicott et De Rossi, ni dans aucun de mes propres MSS.

Kennicott a חימה cheimah; mais probablement ce qui apparaît maintenant comme un י yod était autrefois un ו vau, et maintenant partiellement oblitéré.

Ce chant reçoit beaucoup de lumière en étant collationné avec celui du chap. 5.la critique de l'évêque trouvera peut-être son meilleur appui dans une telle comparaison. Dans Ésaïe 5:5, de ce chapitre, Dieu menace d'enlever le mur de sa vigne : cela a été fait ; et ici la vigne se plaint, je n'ai pas de mur, et souhaite toute sorte de défense plutôt que d'être ainsi nue. C'est le seul appui naturel de la critique ci-dessus.

" Aux environs de Tripoli, il y a abondance de vignes et de jardins, enfermés, pour la plupart, avec des haies, qui consistent principalement en rhamnus, paliurus, oxyacantha, " etc. Rawolf, p. 21, 22. Une clôture d'épines est estimée égale à un mur pour la force, étant communément représentée comme impénétrable. Voir Michée 7:4; Osée 2:6.

Qui mettrait contre moi les ronces et les épines "O si j'avais une clôture d'épines et de ronces" - Sept MSS, (deux anciens), et une édition, avec le Syriaque, la Vulgate, et l'Aquila, lisent ושית veshayith, avec la conjonction ו vau préfixée : Qui mettra les ronces et les épines. שית שמיר יתנני מי mi yitteneni shamir shayith, Qui me donnera la ronce et l'épine, c'est-à-dire , pour se défendre ; mais écoutez Kimchi : "Qui (la vigne) m'a donné (Jéhovah) la ronce et l'épine au lieu de bons raisins."

Ou "Ah" - Pour או o, je lis אוי oi, comme c'était le cas au début dans un MS. Le י yod était facilement perdu, étant suivi d'un autre י yod.

Prendre racine " De la racine " - Pour ישרש yashresh, je lis, avec le syriaque, משרש mishshoresh. Et pour ופרח יציץ yatsits uparach, פרח יציצו yatsitsu parach, en joignant le ו vau au premier mot, et en l'intégrant à la première partie de la phrase, Israël sortira. Je suppose que le dialogue se poursuit dans ce verset, qui reprend l'image de l'allégorie, mais sur le mode de la métaphore.

Les bosquets "Et si les bosquets" - ולא velo. Quatre MSS, deux anciens de Kennicott et un ancien de mon cru, avec la Septante, ce qui donne un sens plus complet.

Leveau y sera nourri - C'est-à-dire le roi d'Égypte, dit Kimchi.

Sesrameaux - קציריה ketsireyha, MS et Vulg. c'est-à-dire les rameaux de la vigne, ce qui renvoie encore au sujet du dialogue ci-dessus.

La pénurie de combustible, en particulier de bois, est si grande dans la plupart des régions de l'Orient qu'on y ajoute tout ce qui peut brûler : bouse de vache séchée, racines, morceaux de fruits, tiges flétries d'herbes et de fleurs ; voir Matthieu 6:21-30. D'Arvieux mentionne particulièrement les rameaux de vigne comme combustible pour l'apprêt de leur nourriture ; La Roque, Palestine, p. 198. Ezéchiel dit, dans sa parabole de la vigne, utilisée figurativement pour le peuple de Dieu, comme la vigne l'est ici : "On en prendra du bois pour faire quelque ouvrage, on en tirera une épingle pour y suspendre un vase, voici qu'elle est jetée dans le désert Voici qu'on le jette au feu comme combustible " Ezéchiel 15:3, Ezéchiel 15:4. "Si quelqu'un ne demeure pas en un seul, dit notre Seigneur, il est jeté dehors comme un sarment de vigne et il est desséché ; les hommes les cueillent, les jettent au feu et les brûlent" ( Jean 15:6). Ils employaient des femmes et des enfants pour cueillir ces choses, et ils les mettaient en réserve pour les utiliser. L'entretien et la taille des vignes fournissaient une bonne réserve de ce dernier type de combustible ; mais le prophète dit que les vignes elles-mêmes de la vigne bien-aimée seront flétries, desséchées et brisées, et que les femmes viendront les cueillir et les emporteront toutes pour faire du feu à des fins domestiques. Voir Harmer's Observations, vol. i., p. 254, etc.

Lecanal du fleuve - Le fleuve Sabbation, au-delà duquel les Israélites furent emmenés en captivité. - Kimchi.

La grande trompette sonnera - Ne s'agit-il pas de l'époque dont parle notre Seigneur, Matthieu 24:31: Il enverra ses anges - les prédicateurs de son Evangile avec un grand son de trompette - l'invitation pressante à être sauvé par Jésus-Christ ; et il rassemblera ses élus - les Juifs, son ancien peuple élu, des quatre vents - de toutes les parties du globe habitable dans lesquelles ils ont été dispersés.

Ce prophète contient plusieurs prédictions relatives à la conversion de l'Égypte à la vraie foi, qui n'ont pas encore été accomplies, mais qui doivent l'être, car la vérité de Dieu ne peut pas échouer. Si l'Égypte parvenait à se débarrasser du joug ottoman et à établir pleinement son indépendance, il est très probable que l'Évangile du Christ y pénétrerait rapidement et, selon ces prophéties, qu'il s'y diffuserait largement et de façon permanente. A l'heure actuelle, le pouvoir mahométan est un véritable antéchrist. Le Seigneur l'éliminera également en temps voulu.