Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 25

Tes conseils d'autrefois sont fidélité et vérité - C'est-à-dire que toutes les déclarations passées des prophètes s'accompliront en leur temps.

Une ville "La ville" - Ninive, Babylone, Ar, Moab, ou toute autre forteresse forte possédée par les ennemis du peuple de Dieu.

Pour le premier מעיר meir, d'une ville, le syriaque et la Vulgate lisent העיר hair, la ville ; la Septante et le chaldéen lisent ערים arim, des villes, au pluriel, en transposant les lettres. Après le deuxième מעיר meir, un MS ajoute לגל lagol, pour un tas.

Un palais d'étrangers "Le palais des orgueilleux" - Pour זרים zarim, étrangers, MS. Bodl. et un autre lisent זדים zedim, les orgueilleux : de même les Septante ; car ils rendent ασεβων ici, et dans Isaïe 25:5, comme ils le font dans d'autres endroits : voir Deutéronome 18:20, Deutéronome 18:22. Un autre MS. lit צרים tsarim, adversaires ; ce qui donne aussi un bon sens. Mais זרים zarim, les étrangers, et זדים zedim, les orgueilleux, sont souvent confondus par la grande similitude des lettres ד daleth et ר resh. Voir Malachie 3:15; Malachie 4:1; Psaume 19:14, dans la Septante ; et Psaume 54:5, où le Chaldéen lit זדים zedim, comparé au Psaume 86:16.

Comme une tempête contre le mur " Comme une tempête d'hiver " - Pour קיר kir, lire קור kor: ou, comme עיר ir de ערר arar, ainsi קיר kir de קרר karar. - Capellus.

Des étrangers " Des orgueilleux " - La même erreur ici que dans Ésaïe 25:2; (note) : voir la note à cet endroit. Ici זדים zedim, l'orgueilleux, est parallèle à עריצים aritsim, le redoutable : comme dans le Psaume 54:5 et le Psaume 86:14.

La chaleur à l'ombre d'un nuage " Comme la chaleur par un nuage épais " - Pour חרב choreb, le syriaque, le chaldéen, la Vulgate et deux MSS. lisent כחרב kechoreb, ce qui est une répétition du début de la ligne parallèle précédente ; et le verset sorti de la forme parallèle, et plus complètement exprimé, se présenterait comme suit : "Comme un nuage épais tempère l'ardeur du soleil sur un sol brûlé, ainsi, par l'interposition de ta puissance, tu abaisseras et réduiras le tumulte des orgueilleux et le triomphe des redoutables."

Sur cette montagne, Sion, à Jérusalem. Dans son Église.

L'Éternel des armées fera à tous les peuples un festin - Le salut par Jésus-Christ. Une fête est l'expression appropriée et habituelle de la joie consécutive à une victoire, ou à tout autre grand succès. La fête dont il est question ici doit être célébrée sur le mont Sion ; et tous les peuples, sans distinction, doivent y être invités. Il ne peut s'agir que de la célébration de l'établissement du royaume du Christ, qui est fréquemment représenté dans l'Évangile sous l'image d'une fête "où beaucoup viendront de l'Orient et de l'Occident, et s'assiéront à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux" ; Matthieu 8:11. Voir aussi Luc 14:16 ; Luc 24:29, Luc 24:30. Ce sens est pleinement confirmé par les concomitants de cette fête exprimés dans le verset suivant, l'enlèvement du voile de la face des nations, et l'abolition de la mort : le premier est évidemment et clairement expliqué de la prédication de l'Evangile ; et le second doit signifier la bénédiction de l'immortalité procurée pour nous par le Christ, "qui a aboli la mort, et par la mort a détruit celui qui avait la puissance de la mort"

De vins sur lies "De vieux vins" - les lies des Hébreux ; c'est-à-dire des vins conservés longtemps sur les lies. Le mot utilisé pour exprimer les lies dans l'original signifie les conservateurs ; car ils préservent la force et la saveur du vin. "Tous les vins récents, une fois la fermentation terminée, doivent être conservés sur leur lie pendant un certain temps, ce qui contribue grandement à augmenter leur force et leur saveur. Chaque fois que cette première fermentation a été déficiente, ils conservent un goût plus riche et plus doux que celui qui leur est naturel dans un état vineux récent ; et à moins qu'une fermentation plus poussée ne soit favorisée par leur séjour prolongé sur leur propre lie, ils n'atteindront jamais leur force et leur saveur véritables, mais subiront des fermentations répétées et inefficaces, et dégénéreront rapidement en une liqueur de type acqueux. Tous les vins légers et austères, par une fermentation trop importante ou trop prolongée, dégénèrent certainement en une sorte de vinaigre faible, alors que les plus forts non seulement nécessitent, mais supporteront sans risque une fermentation plus forte et souvent répétée, et sont plus susceptibles de dégénérer d'un défaut que d'un excès de fermentation en un état vaporeux, torride et longuement putrescent" Sir Edward Barry, Observations sur les vins des anciens, p. 9, 10.

Thevenot observe en particulier que le vin de Shiras, après avoir été affiné sur lie, est susceptible de s'aigrir.

"Il a beaucoup de lie ; c'est pourquoi il donne puissemment dans la teste ; et pour le rendre plus traitable on le passe par un chausse d'hypocras ; apres quoi il est fort clair, et moins fumeux. Ils mettent ce vin dans des grandes jarres de terres qui tiennent dix ou douze jusqu'a quatorze carabas : mais quand l'on a entame une jarre, il faut la voirider au plutost, et mettre le vin qu'on en tire dans des bouteilles ou carabas ; car si l'on y manque en laissant quelque tems apres que la jarre est entamee il se gate et s'aigrit." Voyages, Tom. 2 p. 245.

"Il contient beaucoup de sédiments, et est donc enivrant. Pour le rendre plus moelleux, ils le passent dans la manche d'un hypocrate, après quoi il est très clair et moins capiteux. Ils déposent ce vin dans de grandes jarres en terre, qui contiennent de dix à quatorze carabes : mais lorsqu'une jarre est débouchée, il faut la vider immédiatement, et mettre le vin dans des bouteilles, ou carabes ; car s'il est ainsi laissé dans la jarre, il se gâtera et deviendra acide"

Le caraba, ou girba, est une peau de chèvre arrachée à l'animal, n'ayant d'autres ouvertures que celles de la queue, des pieds et du cou. Une ouverture est laissée, pour verser et retirer l'alcool. Cette peau subit une sorte de tannage et est souvent magnifiquement ornée, comme c'est le cas de l'une de ces girbas qui se trouvent maintenant devant moi.

Ceci explique clairement la très élégante comparaison, ou plutôt l'allégorie, de Jérémie, Jérémie 48:11 ; où le lecteur trouvera un exemple remarquable du mélange du propre et du figuré, ce qui n'est pas rare chez les poètes hébreux : -

"Moab a été à l'aise dès sa jeunesse,

Et il s'est installé sur sa lie ;

Il n'a pas non plus été tiré d'affaire de navire en navire,

Il n'est pas non plus allé en captivité :

C'est pourquoi son goût reste en lui,

Et son goût ne s'en trouve pas modifié"

Voici la note de MS. de Sir John Chardin sur ce lieu de Jérémie

"On change ainsi le vin de coupe en coupe en Orient ; et quand on en entame une, il faut la voirider en petites coupes ou bouteilles, sans quoy il s'aigrit."

"Ils changent le vin de vase en vase à l'est ; et quand ils en font un grand, il faut le vider dans de petits vases, sinon il s'aigrit."

Levisage de la couverture jetée sur tous les peuples "La couverture qui couvrait le visage de tous les peuples" - MS. Bodl. lit כל פני על al peney chol. Le mot פני peney, visage, a été déplacé de sa place dans la ligne ci-dessus, où il n'a pas de sens ; comme Houbigant l'a conjecturé. "La face de la couverture", etc. Il dévoilera tout le rituel mosaïque et montrera par ses apôtres qu'il se référait à l'offrande sacrificielle de Jésus-Christ et qu'il s'est accompli dans cette offrande.

Il engloutira la mort - Par la grâce de Dieu, il goûtera la mort pour tout homme. Hébreux 2:9. Il est probable que, dans ces deux versets, avaler la mort et goûter la mort désignent la même chose : Jésus mourant à la place d'un monde coupable. Ces expressions peuvent se référer au châtiment de certains criminels, obligés de boire une coupe de poison. Cette coupe que tous les criminels du monde ont dû boire, Jésus-Christ l'a bue pour eux ; il a ainsi englouti la mort ; mais en ressuscitant d'entre les morts, il a remporté une victoire complète.

Ces trois versets nous apprennent que -

I. Que l'Évangile est une provision abondante : "Je ferai un festin pour tous les peuples

II. Qu'il est source de lumière et de salut : "Je détruirai le voile. J'abolirai la mort, je mettrai en lumière la vie et l'immortalité"

III. Qu'elle est source de réconfort et de bonheur : "J'essuierai toutes les larmes de tous les visages"

Comme, dans les pays arabes, on mettait une couverture sur le visage de celui qui était condamné à souffrir la mort, il est probable que les mots d'Isaïe 25:7 s'y réfèrent. Le monde entier était condamné à mort et sur le point d'être conduit à l'exécution, lorsque le Seigneur gracieux s'interposa et, par un glorieux sacrifice, obtint un pardon général.

Ilsera dit " diront-ils " - Ainsi la Septante et la Vulgate, au pluriel. Ils lisent ואמרו veameru, le syriaque ואמרת veamarta, tu diras. Ils diront, c'est-à-dire les Juifs et les païens - Voici [Jésus-Christ] notre Dieu : nous l'attendions, selon les prédictions des prophètes. Nous l'attendions, et nous n'avons pas été déçus ; c'est pourquoi nous sommes dans l'allégresse, et nous nous réjouissons de son salut.

La main duSeigneur se reposera "La main de Jéhovah se reposera" - Hébreux תנוח tenuach, quiescet. Annon תניח taniach, quietem dabit, shall rest ; shall give rest, ut Graeci, αναπαυσιν δωσει, et Copt. ? - M. Woide. C'est-à-dire : " donnera la paix et la tranquillité à Sion, en détruisant l'ennemi ; " comme il suit. "

As straw is trodden down "Comme la paille est battue" - Hoc junta ritum loquitur Palastinae et multarum Orientis provinciarum, quae ob pratorum et foeni penuriam paleas preparant esui animantium. Sunt autem carpenta ferrata rotis per medium in serrarum modum se volventibus, quae stipulam conterunt ; et comminuunt in paleas. Quomodo igitur plaustris ferratis paleae conteruntur, sic conteretur Moab sub eo ; sive sub Dei potentia, sive in semetipso, ut nihil in eo integri remaneat. "Ceci est dit en référence au mode de battage en Palestine et dans diverses autres provinces asiatiques. En raison de la rareté des prairies et du foin, ils font de la paille hachée pour le bétail. Ils ont de grandes roues garnies de dents ou de clous en fer, avec lesquelles, sur les aires de battage extérieures, ils battent et réduisent la paille en paillettes. De même donc que la paille est réduite en paillettes par le passage de la roue ferrée, de même Moab sera écrasé par la puissance de Dieu, et il n'en restera rien d'entier - Hieron. in loc. Voir la note sur Ésaïe 28:27; (note).

Pour le tas de fumier " sous les roues de la voiture " - Pour מדמנה madmenah, les Septante, le Syriaque et la Vulgate lisent מרכבה mercabah, que j'ai suivi. Voir Josué 15:31, comparé à Josué 19:5, où l'on trouve une erreur presque identique. Le keri, במי bemi, est confirmé par vingt-huit MSS, sept anciens et trois éditions.

Comme celui quinage étend ses mains pour nager " Comme celui qui coule étend ses mains pour nager " - Il y a une grande obscurité à cet endroit : certains comprennent Dieu comme l'agent, d'autres Moab. J'ai choisi ce dernier sens, car je ne conçois pas que l'extension des mains d'un nageur en train de nager puisse illustrer l'action de Dieu étendant ses mains sur Moab pour le détruire. Je prends השחה hashshocheh, en modifiant le point sur le ש sin. sur l'autorité de la Septante, d'être le participe de שחה shachah, le même avec שוח shuach, et שחח shachach, de se prosterner, d'être déprimé ; et que le prophète a conçu ici une paronomase, figure qu'il utilise fréquemment entre les mots similaires שהח shachah, et שחות shechoth. De même que תחתיו tachtaiv, à sa place, ou sur place, comme nous le disons dans le verset précédent, nous donne l'idée de la destruction soudaine et complète de Moab, de même בקרבו bekirbo, au milieu de lui, signifie que cette destruction sera ouverte, et exposée à la vue de tous : les nations voisines le verront lutter contre elle, comme un homme au milieu des eaux profondes fait tous ses efforts en nageant, pour se sauver de la noyade. - L.