Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 19

Le fardeau de l'Égypte - C'est-à-dire la déclaration du prophète concernant l'Égypte.

Ils s'adresseront aux idoles, aux charmeurs, à ceux qui ont des esprits familiers, et aux sorciers - Et ils demanderont leurs symulacres, leurs débynouris, leurs clepsydres et leurs sacristains. - Vieille Bible. Le sens des mots originaux a déjà été donné lorsqu'ils apparaissent dans le Pentateuque. Voir Deutéronome 18:10, etc.

Un seigneur cruel " Des seigneurs cruels " - Nabuchodonosor en premier lieu, et ensuite toute la succession des rois perses, qui en général étaient des maîtres durs, et opprimaient gravement le pays. Notez que pour קשה kasheh, seigneur, un MS lit קשים kashim, seigneurs, ce qui correspond au rendu de la Septante, du Syriaque et de la Vulgate.

Lefleuve sera épuisé et desséché - Le Nil ne débordera pas de son lit ; et s'il n'y a pas d'inondation, la terre deviendra stérile. En effet, comme il ne pleut pas ou très peu en Égypte, sa fertilité dépend du débordement du Nil.

Les rivières s'éloigneront "deviendront putrides" - האזניחו heeznichu. Ce sens du mot, que Simonis donne dans son Lexique, d'après le sens qu'il a en arabe, convient à l'endroit beaucoup mieux que toute autre interprétation donnée jusqu'ici ; et le fait que le mot en hébreu avait une telle signification est probable d'après 2 Chroniques 29:19, où la Vulgate le rend par polluit, pollué, et le Targum, par profané, et rendu abominable, ce que le contexte de cet endroit semble manifestement exiger. La forme du verbe est ici très irrégulière, et les rabbins et les grammairiens ne semblent pas en donner une explication vraisemblable.

Les pêcheurs aussi "Et les pêcheurs" - Le poisson était très abondant en Égypte ; voir Nombres 11:5. "Le Nil, dit Diodore, lib. i., abonde en quantités incroyables de toutes sortes de poissons Et plus encore les lacs. Ainsi Egmont, Pococke, etc.

Ceux qui travaillent le lin fin - שריקות פשתים pishtim sericoth, le lin chahuté, c'est-à-dire le lin apprêté sur le chahut ou le peigne utilisé à cet effet. La Vulgate utilise le mot pectentes, peigner.

Ceux qui tissent des réseaux seront confondus - Et confondront schul ben qui tissent du lin, plattinge et webynge sotel thingis. - Ancienne MS. Bible.

Et ils seront brisés, etc. " Ses réserves " - שתתיה shathotheyha, αποθηκαι, greniers. - Aquila .

Tous ceux qui font des écluses et des étangs pour les poissons "Tous ceux qui font un gain d'étangs pour les poissons" - Cette ligne obscure est rendue par différents interprètes de manières très différentes. Kimchi explique אגמי agmey comme s'il s'agissait de la même chose que אגמה agemah, d'après Job 30:25, ce en quoi il est suivi par certains rabbins et soutenu par la Septante : et שכר secher, que je traduis par gain, et que quelques-uns prennent pour des filets ou des enclos, les Septante rendent par ζυθ&omic ron;ν, boisson forte ou bière, dont on sait qu'elle était fort en usage en Égypte ; et de même le syriaque, qui retient le mot hébreu שכרא sekra. Je soumets ces interprétations très différentes au jugement du lecteur. La version de la Septante est la suivante :

Και παντες οἱ ποιουντες τον ζυθον λυπηθησονται, και τας ψυχας πονεσουσι- "Et tous ceux qui font du vin d'orge seront dans le deuil, et leur âme sera attristée."

Le conseil des sages conseillers de Pharaon est devenu brutal "Have counseled a brutish counsel" - La phrase telle qu'elle se présente dans l'hébreu est imparfaite : elle manque de verbe. L'archevêque Secker suppose que les mots פרעה יועצי yoatsey pharoh devraient être transposés, ce qui éliminerait dans une certaine mesure la difficulté. Mais il faut remarquer que le traducteur de la Vulgate semble avoir trouvé dans sa copie le verbe יעצו yaatsu ajouté après פרעה pharoh: Sapientes consiliarii Pharaonis dederunt consilium insipiens, " Les sages conseillers de Pharaon donnèrent un conseil imprudent. " C'est probablement la vraie lecture : elle est parfaitement conforme à l'idiome hébreu, rend la construction de la phrase claire, et rend inutile la transposition des mots mentionnés ci-dessus. - L.

" Qu'ils viennent " - Ici aussi un mot semble avoir été omis dans le texte. Après חכמיך chochameycha, tes sages, deux MSS, dont un ancien, ajoutent יבאו yibu, qu'ils viennent ; ce qui, si l'on considère la forme et la construction de la phrase, a tout à fait l'air d'être authentique : sinon, la conjonction conjonctive au début du membre suivant est non seulement superflue, mais gênante. Voir aussi la version des Septante, où la même lacune est manifeste.

Qu'ils te disent maintenant " Et qu'ils déclarent " - Pour ידעו yidu, qu'ils sachent, peut-être devrions-nous lire יודיעו yodiu, qu'ils fassent connaître. - Secker. La Septante et la Vulgate favorisent cette lecture, ειπατωισαν, qu'ils déclarent.

Sont trompés " Ils ont causé ", etc. - Le texte est וחתעו vehithu, Et ils ont fait errer. Cinquante des MSS de Kennicott, cinquante-trois de De Rossi, et un des miens, anciens, trente-deux éditions, et la Vulgate et la Chaldée omettent le ו vau, et.

Restez "Piliers" - פנת pinnath, à pointer comme le pluriel pinnoth, sans aucun doute. C'est ce que dit Grotius, et c'est ce que dit le Chaldéen.

Au milieu d'elle - בקרבם bekirbam; ainsi le Septuagint, et peut-être plus correctement." - Secker. De même pour le chaldéen.

La tête ou la queue, la branche ou le jonc - R. D. Kimchi dit que certains supposent que ces mots signifient la tête et la queue du dragon, et se réfèrent à tous ceux qui sont versés dans l'astronomie, l'astrologie, etc.

L'Égypte sera "Les Égyptiens seront" - יהיו yihyu, ils seront, pluriel, MS. Bodl. Septante et Chaldéen. Il ne s'agit pas d'un amendement, car l'une ou l'autre forme est correcte.

Et le pays de Juda - La main menaçante de Dieu sera étendue et secouée sur l'Égypte, du côté de la Judée, par où les Assyriens marcheront pour l'envahir. Cela signifie cette sorte de terreur qui pousse quelqu'un à bout, qui le fait tituber comme un homme ivre, qui le rend étourdi par l'étonnement. Telle est la signification de חג chag, et חגה chagah. Cinq MSS et deux éditions ont לחגה lechagah.

La ville de la destruction "La ville du soleil" - החרס עיר ir hacheres. Ce passage est accompagné de beaucoup de difficultés et d'obscurité. D'abord, en ce qui concerne la véritable lecture. Il est bien connu qu'Onias l'appliqua à ses propres vues, soit pour obtenir du roi d'Égypte la permission de construire son temple dans le Nome Hiéropolitain, soit pour obtenir le crédit et l'autorité de ce temple une fois construit ; d'après l'idée qu'il propagea assidûment, qu'Isaïe avait en cet endroit prophétisé la construction d'un tel temple. Il prétendait que le lieu même où il devait être construit était expressément nommé par le prophète : החרס עיר ir hacheres, la ville du soleil. Il est possible que ce soit la lecture originale. Le texte actuel a ההרס עיר ir haheres, la ville de la destruction ; ce que certains supposent avoir été introduit dans le texte par les Juifs de Palestine après coup, pour exprimer leur détestation de l'endroit, étant très offensés par ce temple schismatique en Egypte. D'autres pensent que c'est la dernière lecture qui est la plus vraie, et que le prophète lui-même a donné cette tournure au nom par mépris, et pour évoquer la démolition de ce temple hiéropolitain, qui fut en effet détruit par les ordres de Vespasien, après celui de Jérusalem,"Videtur propheta consulto scripsisse ה ". רס heres, pro חרס cheres, ut alibi scribitur און בית beith aven pro אל בית beith El: בשת איש ish bosheth pour בעל איש ish baal, etc. Vide Lowth in loc." - Secker . " Il semble que le prophète ait écrit à dessein הרס heres, la destruction, pour חרס cheres, le soleil : comme ailleurs און בית beith aven, la maison de l'iniquité, est écrit pour אל בית beith El, la maison de Dieu ; בשת איש ish bosheth pour בעל איש ish baal," etc. Mais en supposant que ההרס עיר air haheres est la vraie lecture, d'autres la comprennent différemment. Le mot הרס heres en arabe signifie un lion ; et Conrad Ikenius a écrit une dissertation (Dissert. Philol. Theol. XVI.) pour prouver que le lieu ici mentionné n'est pas Héliopolis, comme on le suppose communément, mais Leontopolis dans le Nome héliopolitain, comme il est en effet appelé dans la lettre, réelle ou prétendue, d'Onias à Ptolémée, que Josèphe a insérée dans ses Antiquités juives, lib. 13 c. 3. Et je trouve que plusieurs personnes d'une grande érudition et d'un grand jugement pensent qu'Ikénius a prouvé le point sans contradiction. Voir Christian. Muller. Satura Observ. Philolog. Michaelis Bibliotheque Oriental, Part v., p. 171. Mais, après tout, je crois que ni Onias, ni Héliopolis, ni Léontopolis n'ont rien à voir avec ce sujet. L'application de ce lieu d'Isaïe au but d'Onias semble avoir été une simple invention, et en conséquence de quoi il y a peut-être eu quelque gestion injuste pour accommoder le texte à ce but ; ce qui a été porté même plus loin que le texte hébreu ; car la version grecque a été ici soit traduite d'un texte corrompu, soit volontairement mal traduite ou corrompue, pour servir la même cause. Le lieu est appelé πολις Ασεδεκ, la ville de la justice ; nom apparemment inventé par le parti d'Onias pour donner du crédit à leur temple, qui devait rivaliser avec celui de Jérusalem. Dans l'ensemble, la véritable lecture du texte hébreu à cet endroit est très incertaine ; quinze MSS et sept éditions ont חרס cheres, la ville de Hacheres, ou du soleil. De même Symmaque, la Vulgate, l'Arabe, les Septante et le Complutensien. Par contre, Aquila, Théodotion et le Syriaque lisent הרס heres, destruction ; la paraphrase chaldéenne reprend les deux lectures.

La lecture du texte étant si incertaine, personne ne peut prétendre déterminer quelle était la ville qui est ici mentionnée par son nom ; encore moins déterminer quelles étaient les quatre autres villes que le prophète ne nomme pas. Je considère que tout le passage, depuis le 18e verset jusqu'à la fin du chapitre, contient une indication générale de la propagation future de la connaissance du vrai Dieu en Égypte et en Syrie, sous les successeurs d'Alexandre ; et, en conséquence de cette propagation, de la réception rapide de l'Évangile dans ces mêmes pays, lorsqu'il serait publié dans le monde. Voir plus sur ce sujet dans Prideaux's Connect. An. owen's Inquiry into the present state of the Septuagint Version, p. 41 ; et Bryant's Observations on Ancient History, p. 124. - L.

Un autel à l'Éternel - צבאות tsebaoth, " des hôtes " ou Yehovah tsebaoth, est ajouté par huit MSS. de bonne réputation, et la version syriaque.

Sous les derniers rois de Perse et sous Alexandre, l'Égypte, la Judée et l'Assyrie vivaient en paix sous le même gouvernement, et étaient dans des conditions si amicales qu'il y avait entre elles des rapports réguliers et ininterrompus, de sorte que l'Assyrien entra en Égypte et l'Égyptien en Assyrie, et qu'Israël devint le troisième, c'est-à-dire qu'il fut en union étroite avec les deux autres, et fut une bénédiction pour les deux, parce qu'il leur donnait une certaine connaissance du vrai Dieu ( Ésaïe 19:24).

Bénis soient l'Égypte - l'Assyrie - et Israël - Tous ces pays seront convertis au Seigneur. En ce qui concerne l'Égypte, il a été dit, Ésaïe 18:7, qu'elle apporterait des présents à l'Éternel à Jérusalem. Ici, il est prédit, Ésaïe 19:19, qu'il y aura un autel à l'Éternel en Égypte même, et qu'ils deviendront, avec les Assyriens, le peuple de Dieu avec les Israélites. Ceci reste en partie à accomplir. Ces pays seront tous, et peut-être dans un temps assez rapproché, convertis à la foi de notre Seigneur Jésus-Christ.