Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 18

Wo à la terre - ארץ הוי hoi arets! Cette interjection doit être traduite par ho ! car elle est proprement une particule d'appel : Ho, terre ! Attendez ! Prêtez l'oreille !

L'ombre des ailes "La cymbale ailée" - כנפים צלצל tsiltsal kenaphayim. Je l'adopte comme la plus probable des nombreuses interprétations qui ont été données de ces mots. C'est celle de Bochart : voir Phaleg, 4:2. Le sistre égyptien est exprimé par une périphrase ; les Hébreux n'avaient pas de nom pour le désigner dans leur langue, n'ayant pas en usage l'instrument lui-même. La cymbale qu'ils avaient était un instrument dont l'usage et le son ne différaient pas beaucoup du sistre ; et pour le distinguer du sistre, ils l'appelaient la cymbale à ailes. La cymbale était une pièce de métal ronde et creuse qui, lorsqu'on la frappait contre une autre, produisait un tintement ; le sistre était un instrument rond, constitué d'un large rebord de métal, traversé de part en part par plusieurs lamelles ou petites tiges de métal, qui, lorsqu'on les secouait, produisaient un son semblable. Ces tiges, qui dépassaient de chaque côté, avaient un peu l'apparence d'ailes, ou pourraient être très bien exprimées par le même mot que les Hébreux utilisent pour les ailes, ou pour l'extrémité, ou une partie de quelque chose qui dépasse. Le sistre est donné dans une médaille d'Adrien, comme l'attribut propre de l'Égypte. Voir Addison on Medals, Series 3. No. 4, où l'on peut en voir la figure. Le cadre du sistre avait une forme assez semblable à celle de la lyre antique ; il n'était pas rond.

Si nous traduisons shadowing par ailes, cela peut faire allusion à la multitude de ses vaisseaux, dont les voiles peuvent être représentées sous la notion d'ailes. Le second verset semble appuyer cette interprétation. Vaisseaux de joncs, de גמא gome, ou plutôt de papyrus, si célèbre comme substance sur laquelle on écrivait dans l'antiquité, et qui a donné son nom à notre papier. Les voiles pouvaient être faites de ce drapeau : mais des canots entiers en étaient construits. Les voiles de mat sont utilisées jusqu'à nos jours en Chine. La Vulgate a bien compris le sens de ce mot, et a donc traduit, in vasis papyri, "dans des vaisseaux de papyrus" Reshi vesselis. - Ancien MS. Bib. Cette interprétation ne plaît pas à l'évêque Lowth, et pour sa dissidence, il donne les raisons suivantes : -

En opposition aux autres interprétations de ces mots qui ont prévalu, on peut observer brièvement que צלצל tsiltsel n'est jamais utilisé pour signifier l'ombre, et que כנף canaph ne s'applique pas non plus aux voiles des navires. Si donc ces mots sont interprétés à juste titre la cymbale ailée, c'est-à-dire le sistre, l'Égypte doit être le pays auquel s'adresse la prophétie. Et c'est sur cette hypothèse que doivent se fonder la version et l'explication. Je suppose en outre que la prophétie fut prononcée avant le retour de Sennachérib de son expédition en Égypte, qui dura trois ans, et qu'elle était destinée à donner aux Juifs, et peut-être aussi aux Égyptiens, une idée des conseils de Dieu concernant la destruction de leur grand et puissant ennemi.

Ce qui est au-delà des fleuves d'Éthiopie "Ce qui borde les fleuves de Cush" - Quels sont les fleuves de Cush ? Il n'est pas facile de déterminer s'il s'agit des branches orientales du Nil inférieur, de la limite de l'Égypte vers l'Arabie, ou des parties du Nil supérieur vers l'Éthiopie. Le mot מעבר meeber signifie soit de ce côté, soit de l'autre côté : j'ai fait usage du même genre d'expression ambiguë dans la traduction.

Dans des vaisseaux de joncs "Dans des vaisseaux de papyrus" - Cette circonstance s'accorde parfaitement avec l'Egypte. Il est bien connu que les Égyptiens se servaient couramment sur le Nil d'une sorte de navires légers, ou bateaux, faits de roseau de papyrus. Ex ipso quidem papyro navigia texunt. Pline, 42:11.

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

Lucan, 4:136.

Allez, messagers rapides - A cette nation dont il a été question plus haut, qui, par le Nil et par ses nombreux canaux, a le moyen de répandre la nouvelle de la manière la plus expéditive dans tout le pays : allez, messagers rapides, et portez cet avis des desseins de Dieu à leur égard. Par les messagers rapides, on entend, non pas des personnes spécialement désignées pour cette fonction, mais tous les porteurs de nouvelles habituels, voyageurs, marchands, et autres, instruments et agents de la renommée commune. Ceux-ci sont chargés de publier la déclaration du prophète dans toute l'Égypte et dans le monde entier, et d'attirer leur attention sur l'intervention visible de Dieu qui a été promise.

Éparpillée "Étendue en longueur" - L'Égypte, c'est-à-dire la partie féconde, à l'exclusion des déserts de chaque côté, est une longue vallée au milieu de laquelle coule le Nil, délimitée de chaque côté, à l'est et à l'ouest, par une chaîne de montagnes de sept cent cinquante milles de longueur ; en largeur, il faut de un à deux ou trois jours de voyage : même dans la partie la plus large du Delta, de Pelusium à Alexandrie, la largeur ne dépasse pas deux cent cinquante milles. Egmont et Hayman, et Pococke.

Pelé "Lissé" - Soit en rapport avec la pratique des prêtres égyptiens, qui rendaient leur corps lisse en rasant leurs cheveux, (voir Hérode. 2:37) ; ou plutôt avec leur pays rendu lisse, parfaitement uni et plat, par le débordement du Nil.

Dispersé "Dispersé par la ligne" - Il est généralement fait référence à la nécessité fréquente d'avoir recours à la mensuration en Egypte, afin de déterminer les frontières après les inondations du Nil ; à laquelle même l'origine de la science de la géométrie est attribuée par certains. Strabo, lib. 17 sub init.

Trodden down - C'est une allusion à une méthode particulière de travail du sol en usage chez les Égyptiens. Hérodote (lib. ii.) et Diodore (lib. i.) disent tous deux que lorsque le Nil se retirait de ses rives et que le sol devenait quelque peu sec, les Égyptiens semaient leur terre, puis envoyaient leur bétail (leurs porcs, selon le premier) pour enfouir la semence et attendaient la récolte sans autre forme de procès.

Les fleuves ont gâté "Les fleuves ont nourri" - Le mot בזאו bazeu est généralement considéré comme une forme irrégulière de בזזו bazezu, "ont gâté", comme quatre MSS. l'ont à cet endroit ; et c'est ainsi que la plupart des Versions, anciennes et modernes, le comprennent. Sur ce point, Schultens, Gram. Hebrews p. 491, a le re ; mark suivant :"Ne minimam quidem speciem veri habet בזאו bazau, Esai. Isaïe 18:2, elatum pro בזזו bazazu, deripiunt. Haec esset anomalia, cui nihil simile in toto linguae ambitu. In talibus nil finire, vel fateri ex mera agi conjectura, tutius justiusque. Radicem בזא baza olim extare potuisse, quis neget ? Si cognatum quid sectandum erat, ad בזה bazah, contemsit, potius decurrendum fuisset ; ut בזאו bazeu, pro בזו bazu, sit enuntiatum, vel בזיו baziv. Digna phrasis, flumina contemmunt terram, c'est-à-dire inundant. "" בזא baza, arabe extulit se superbius, item subjecit sibi : unde praet. pl. בזאו bazeu, subjecerunt sibi, c'est-à-dire inundarunt. " - Lexique de Simonis. Heb.

Un ami érudit m'a suggéré une autre explication du mot : בזא baza, Syr. et ביזא beiza, Chald. signifient uber, " un creusé ", mamma, " un sein " ; d'après quoi le verbe signifie nourrir. Cela s'accorderait parfaitement avec le Nil : or rien ne peut être plus discordant que l'idée de dépouillement et de pillage ; car c'est à l'inondation du Nil que l'Égypte devait tout, la fertilité du sol et le sol même. D'ailleurs, le débordement du Nil s'est produit par degrés doux, couvrant sans le détruire le pays :"Mira aeque natura fluminis, quod cum caeteri omnes abluant terras et eviscerent, Nilus tanto caeteris major adeo nihil exedit, nec abradit, ut contra adjiciat vires ; minimumque in eo sit, quod solum temperet. Illato enim limo arenas saturat ac jungit ; debetque illi Aegyptus non tantum fertilitatem terrarum, sed ipsas." - Sénèque, Nat. Quaest., 4:2. Je prends donc la liberté, que Schultens semble croire permise en cet endroit, de hasarder une interprétation conjecturale. C'est un fait que le Gange change son cours, qu'il envahit et rend stérile des districts entiers, dont il était éloigné de plusieurs milles il y a quelques années. De tels changements ne nourrissent pas le sol mais l'abîment.

Quand il lèvera une bannière "Quand l'étendard sera levé" - Je considère que Dieu est l'Agent dans ce verset ; et que par l'étendard et la trompette on entend les météores, le tonnerre, l'éclair, l'orage, le tremblement de terre et la tempête, par lesquels l'armée de Sennacherib sera détruite, ou par lesquels du moins sa destruction sera accompagnée ; comme il est décrit dans Ésaïe 10 :16, Esaïe 10:17; Esaïe 29:6, et Esaïe 30:30, Esaïe 30:31. Voir aussi le Psaume 76, 1-12; (note), et le titre de celui-ci, selon les Septante, la Vulgate et l'Aethiopique. Ils sont appelés, par une métaphore hardie, l'étendard levé, et la trompette sonnée. Cette dernière est employée par Homère, je crois avec une grande force, dans son introduction au combat des dieux ; bien que je trouve qu'elle a dégoûté quelques-uns des critiques mineurs : -

Βραχε δ 'ευρεια χθων,<-144 Αμφι δε. σαλπιγζεν μεγας ουρανοςπ.

Il. 21:388.

" Le ciel, dans de forts tonnerres, fait sonner la trompette,

Et au-dessous d'eux gémit le sol déchiré."

Pape

Car ainsi m'a dit l'Éternel " - Le sujet du reste de ce chapitre est que Dieu réconfortera et soutiendra son peuple, bien qu'il soit menacé d'une destruction immédiate par les Assyriens ; que les grands desseins et les puissants efforts de Sennacherib contre lui seront frustrés ; et que ses vastes espérances seront avortées, alors qu'il les croyait mûres et prêtes à être couronnées de succès ; que la plus grande partie de son armée devienne la proie des bêtes des champs et des oiseaux du ciel, (car tel est le sens de l'allégorie qui se poursuit dans les cinquième et sixième versets) ; et que l'Égypte, délivrée de son oppression, et vengée par la main de Dieu des torts qu'elle avait subis, rende grâce pour la merveilleuse délivrance, tant d'elle-même que des Juifs, de ce très puissant adversaire.

Comme une chaleur claire "Comme une chaleur claire" - Les mêmes images sont employées par un poète arabe : -

Solis more fervens, dum frigus; quumque ardet

Sirius, tum vero frigus ipse et umbra.

Ce qui est illustré dans la note par un passage similaire d'un autre poète arabe : -

Calor est hyeme, refrigerium aestate.

Excerpta ex Hamasa ; publié par Schultens, à la fin de la Grammaire arabe d'Erpenius, p. 425.

Sur les herbes "Après la pluie" -"אור aur signifie ici la pluie, selon ce qui est dit Job 36:11; : 'La nuée disperse sa pluie.'" - Kimchi. En quel endroit de Job le paraphraste chaldéen explique en effet אורו auro par מטריה matereyh; et ainsi encore Job 36:21; et Job 36:30. Cette acception du mot semble faire le meilleur sens en cet endroit ; il est à souhaiter qu'elle soit mieux soutenue.

Dans la chaleur de la moisson "Dans le jour de la moisson" - Pour בחם bechom, dans la chaleur, quatorze MSS, (plusieurs anciens), les Septante, le Syriaque, l'Arabe et la Vulgate lisent ביום beyom, dans le jour. L'erreur semble provenir de כחם kechom dans la ligne précédente.

La fleur " La fleur " - Hébreux sa fleur ; נצה nitstsah, c'est-à-dire la fleur de la vigne, גפן gephen, vigne, compris, qui est du genre commun. Voir Genèse 40:10. Remarquez que, par la ponctuation défectueuse de ce mot, beaucoup d'interprètes, et nos traducteurs entre autres, ont été entraînés dans une erreur grave, (car comment le raisin enflé pourrait-il devenir une fleur ?) prenant le mot נצה nitstsah pour le prédicat ; alors qu'il est le sujet de la proposition, ou le cas nominatif au verbe.

Les Égyptiens étaient alliés au royaume de Juda et souffraient avec les Juifs de l'invasion de leur ennemi commun, Sennachérib ; ils furent donc très étroitement intéressés à la grande et miraculeuse délivrance de ce royaume par la destruction de l'armée assyrienne. A propos de ce merveilleux événement, il est dit, 2 Chroniques 32:23, que "beaucoup apportèrent des offrandes à l'Éternel à Jérusalem, et des présents à Ézéchias, roi de Juda, de sorte qu'il fut désormais glorifié par toutes les nations" Il n'est pas douteux que, parmi ces nations, les Égyptiens se distinguèrent par leur reconnaissance en cette occasion.

D'unpeuple " D'un peuple " - Au lieu de עם am, un peuple, la Septante et la Vulgate lisent מעם meam, d'un peuple, ce qui est confirmé par la répétition à la ligne suivante. La différence est importante, car si cette lecture est la bonne, la prédiction de l'admission de l'Égypte dans la véritable Église de Dieu n'est pas aussi explicite qu'elle pourrait sembler l'être. Cependant, cet événement est clairement annoncé à la fin du chapitre suivant. - L.