Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 17

Le fardeau de Damas - Ce qui signifie, selon la version courante, Les villes d'Aroër sont abandonnées. Le savant prélat a déjà fait remarquer que la prophétie, en ce qui concerne Damas, a été exécutée au début du règne d'Achaz, probablement vers la troisième année. Si l'on en croit le Midrash, les Damascènes étaient les plus nombreux et les plus flagrants de tous les idolâtres. "Il y avait à Damas trois cent soixante-cinq rues, dans chacune desquelles se trouvait une idole, et chaque idole avait son jour d'adoration particulier, de sorte que toutes étaient adorées au cours de l'année Cela, ou toute autre chose de ce genre, était une raison suffisante pour la destruction de cette ville.

Un tas de ruines - Pour מעי mei, "un tas de ruines", la Septante lit לעי lei, "pour une ruine", la Vulgate כעי kei, "comme une ruine" Je suis le premier.

Lesvilles d'Aroër sont abandonnées "Les villes sont abandonnées pour toujours" - Qu'est-ce qu'Aroër sur le fleuve Arnon a à voir avec Damas ? et s'il y a un autre Aroër sur la frontière nord de la tribu de Gad, comme Reland semble penser qu'il pourrait y en avoir un, cela n'est pas beaucoup plus utile. En outre, les villes d'Aroër, si Aroër elle-même est une ville, n'ont pas de sens. La Septante, pour ערער aroer, lit עד עדי adey ad, εις τον αιωνα, pour toujours, ou pour une longue durée. Le chaldéen prend le mot pour un verbe de ערה arah, le traduisant חרבו cherebu, devastabuntur, "ils seront gaspillés" Le syriaque lit עדועיר adoeir, de sorte que la lecture est très douteuse. Je suis la Septante qui donne le sens le plus clair.

Le reste de la Syrie " La fierté de la Syrie " - Pour שאר shear, " reste ", Houbigant lit שאת seeth, " fierté ", répondant, comme la phrase semble évidemment l'exiger, à כבוד cabod, " la gloire d'Israël. " La conjecture est tellement probable que j'ose la suivre.

Comme la gloire - בכבוד bichbod, "dans la gloire", est la lecture de huit MSS et dix éditions.

En ce jour - C'est-à-dire, dit Kimchi, au moment où les dix tribus d'Israël, qui faisaient la gloire de Jacob, seraient emmenées en captivité.

Le roi d'Assyrie balaiera tout le peuple, comme le moissonneur effeuille toute la récolte, et le reste ne sera pas plus considérable que les épis épars laissés à la glaneuse. La vallée des Rephaïm, près de Jérusalem, était réputée pour l'abondance de ses récoltes ; le mot est ici utilisé de façon poétique pour désigner tout pays fructueux. Un MS et une édition ancienne ont באסף beesoph, "Dans la cueillette", au lieu de כאסף keesoph, "AS la cueillette"

Lesautels, l'œuvre de ses mains " Les autels consacrés à l'œuvre de ses mains " - La construction des mots et le sens de la phrase à cet endroit ne sont pas évidents ; toutes les versions anciennes et la plupart des versions modernes se sont trompées. Le mot מעשה maaseh, " l'œuvre ", est en régimine avec מזבחות mizbechoth, " les autels ", et non en opposition ; il signifie les autels de l'œuvre de leurs mains, c'est-à-dire des idoles, qui sont l'œuvre de leurs mains. C'est ainsi que Kimchi l'a expliqué, et Le Clerc l'a suivi.

Comme un rameau abandonné, et une branche supérieure " les Hiviens et les Amorites " - והאמיר החרש hachoresh vehaamir. Personne n'a encore réussi à donner un sens tolérable à ces mots. La traduction des Septante a heureusement préservé ce qui semble être la véritable lecture du texte, tel qu'il se présentait dans les copies de leur temps ; bien que les mots soient maintenant transposés, soit dans le texte, soit dans leur Version ; οἱ &Al pha;μαρῥαιοι και οἱ Ευαιοι," les Amorites et les Hivites "." Il est remarquable que beaucoup de commentateurs, qui n'ont jamais songé à admettre la lecture des Septante, comprennent le passage comme se rapportant à l'événement même qu'exprime leur version ; il est donc évident que rien ne peut être plus approprié au contexte. "Mon père, dit l'évêque Lowth, a vu la nécessité d'admettre cette variation à une époque où il n'était pas habituel de s'écarter autant du texte hébreu M. Parkhurst n'est pas satisfait de l'adoption par le prélat de la lecture des Septante, "les Hivites et les Amorites" Il pense que les mots difficiles devraient être rendus ainsi ; il prend le verset entier : " Et ses villes fortes seront comme ce qui reste כעזובת caazubath, de ou dans un champ labouré, החרש hachoresh, ou sur une branche qu'ils laissent coram, devant, les enfants d'Israël. " Ce qu'il considère comme une référence évidente aux lois mosaïques relatives au fait de ne pas glaner dans leurs champs labourés, leurs vignes et leurs oliveraies, mais de laisser עזב ozeb, une partie des fruits, pour les pauvres du pays ; Lévitique 9:9, Lévitique 9:10; Deutéronome 24:19-21, dans l'hébreu. Je crains que le texte ne soit pris d'assaut par les deux interprétations. Un MS a ערי כל col arey, " toutes les villes " ; et au lieu de החלש hachalash, " de la branche ", six MSS ont החדש hachodesh, " du mois " Mais il s'agit probablement d'une erreur.

Plantes étranges "pousses d'un sol étranger" - Les plantes agréables et les pousses d'un sol étranger sont des expressions allégoriques pour le culte étrange et idolâtre ; les pratiques vicieuses et abominables qui y sont liées ; la dépendance à l'égard de l'aide humaine et des alliances conclues avec les nations voisines, en particulier l'Égypte ; à tout cela les Israélites étaient grandement accoutumés, et dans leurs attentes ils devaient être gravement déçus.

Les trois derniers versets de ce chapitre semblent n'avoir aucun rapport avec la prophétie précédente, à laquelle ils sont joints. C'est un beau morceau, qui se tient seul, car il n'a aucun rapport avec ce qui suit : je ne saurais dire s'il est à sa place ou non. C'est une noble description de la formidable invasion et du renversement soudain de Sennachérib, décrits dans les termes les plus forts et les images les plus expressives, exactement adaptés à l'événement.

Comme des eaux puissantes qui se précipitent ! - Cinq mots, trois à la fin du douzième verset et deux au commencement du treizième, sont omis dans huit MSS, avec le syriaque ; c'est-à-dire, en fait, la répétition contenue dans la première ligne d'Ésaïe 17:13; dans cette traduction, elle n'est pas faite. Après avoir observé qu'il est également facile de rendre compte de l'omission de ces mots par un transcripteur s'ils sont authentiques, ou de leur insertion s'ils ne le sont pas, occasionnée par le fait qu'il a porté son regard en arrière sur le mot ל אמים le ammim, ou en avant vers ישאון yeshaon, je laisserai au jugement du lecteur le soin de déterminer s'ils sont authentiques ou non. Au lieu de כהמות cahamoth, "comme le rugissement", cinq MSS et la Vulgate ont כהמון kehamon, "comme la multitude"

Il n'est pas "Il n'est plus" - Pour איננו einennu dix MSS du Dr. Kennicott (trois anciens), dix de De Rossi et deux éditions, ainsi que la Septante, le Syriaque, le Chaldéen, la Vulgate et l'Arabe, ont ואיננו veeinenno. Cette particule, authentifiée par tant de bonnes pièces justificatives, redonne à la phrase sa véritable forme poétique, impliquant une répétition d'une partie de la ligne parallèle qui précède, ainsi : -

"A la saison du soir, voici la terreur !

Avant le matin, et [voici] qu'il n'est plus !"

Qui nous gâtent - Pour שוסינו shoseynu, ceux qui nous gâtent, quinze MSS, une édition et le syriaque ont שוסנו shosenu, celui qui nous gâche la vie. Et pour לבזזינו lebozezeynu, ceux qui nous volent, six MSS. et le syriaque ont לבוזזנו lebozzeno, celui qui nous vole : et ces lectures font que l'endroit répond mieux à Sennacherib, selon la conjecture de Lowth. Bien que Dieu permette aux méchants de l'emporter pendant un certain temps sur son peuple, à la fin ils seront renversés, et la gloire du Seigneur resplendira sur ceux qui le craignent ; car la terre sera soumise, et l'univers rempli de sa gloire. Amen, et Amen !