Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 16

Envoyez l'agneau, etc. "J'enverrai le fils, etc - La lecture et le sens de ce verset sont encore plus douteux que ceux du précédent. La Septante et le Syriaque lisent אשלח eshlach, j'enverrai, à la première personne du singulier, au futur : la Vulgate et le Talmud Babylone, lisent שלח shelach, envoyez, impératif singulier : certains lisent שלחו shilchu, envoyez, ou shalechu, ils envoient. Le syriaque, pour כר car, un agneau, lit בר bar, un fils, ce qui est confirmé par cinq MSS. de Kennicott et De Rossi. Les deux premiers versets décrivent la détresse de Moab lors de l'invasion assyrienne, où même le fils du prince du pays est représenté comme forcé de fuir pour sa vie à travers le désert, afin d'échapper à la Judée ; et les jeunes femmes sont chassées comme des oisillons jetés hors du nid, et s'efforçant de passer à travers les gués du fleuve Arnon. Ce verset ne présente peut-être pas autant de difficultés qu'il n'y paraît à première vue. "L'expression " Envoyez l'agneau au chef du pays " peut être éclairée par 2 Rois 3:4, 2 Rois 3:5: " Méscha, roi de Moab, était maître de bétail, et il rendait au roi d'Israël cent mille agneaux avec leur laine et cent mille béliers ; mais Achab étant mort, le roi de Moab se révolta contre Israël Le prophète les exhorte maintenant à recommencer à payer le tribut comme auparavant, afin d'éviter ou d'atténuer leur châtiment.

La Vulgate rend les verbes au début de ce verset au singulier, ainsi que le Keri, et de même soixante et un MSS de Kennicott et De Rossi, dix-neuf éditions et le Syriaque. Les verbes, tout au long du verset, sont également au féminin, s'accordant avec Sion, ce que je suppose être compris.

Que mes proscrits habitent avec toi, Moab " Que les proscrits de Moab séjournent avec toi, ô Sion " - Mis à part ces points, c'est de loin la construction la plus évidente de l'hébreu, ainsi que la plus conforme au contexte et au dessein du prophète. Elle est confirmée par la Septante οἱ φυγαδες Μωαβ et le syriaque.

Lesoppresseurs "L'oppresseur" - Peut-être les Israélites qui, à l'époque d'Achab, envahirent Juda, défirent son armée, tuèrent cent vingt mille hommes et menèrent le royaume au bord de la destruction. Juda, maintenant plus prospère, est représenté comme capable d'accueillir et de protéger les Moabites en fuite. La sécurité et la prospérité du royaume sous le gouvernement d'Ézéchias sont mises en contraste avec ces temps de détresse.

Le trône sera affermi par la miséricorde - Ne s'agit-il pas du trône d'Ézéchias ? Nous avons ici le caractère d'un roi qui ne peut manquer d'être une bénédiction pour le peuple.

1. "Il ne se contente pas de professer qu'il est le père et le protecteur de son peuple, mais il l'est réellement.

4. Il hâte la justice. Il ne permet à aucune cour de justice de retarder le règlement des causes qui lui sont soumises ; il ordonne que le litige soit entendu équitablement, complètement et rapidement, et que le jugement soit prononcé. Les retards dans l'exécution de la justice ne servent guère qu'à enrichir des avocats sans scrupules.

Nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab" Nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab " - Pour גא ge, lire גאה geah; deux MSS, dont un ancien, et Jérémie 48:29. Sophonie, Sophonie 2:8-10, dans sa prophétie contre Moab, dont le sujet est le même que celui de Jérémie dans son quarante-huitième chapitre, (voir la note sur Ésaïe 15:1; (note)), s'étend beaucoup sur l'orgueil de Moab, et leur comportement insolent envers les Juifs : -

"J'ai entendu l'opprobre de Moab ;

Et les injures des fils d'Ammon :

Ils ont outragé mon peuple ;

Ils s'élèvent contre leur territoire.

C'est pourquoi, je suis vivant ! dit l'Éternel, le Dieu des armées, le Dieu d'Israël :

Moab sera comme Sodome,

Et les fils d'Ammon, comme Gomorrhe :

Un pays d'orties, des fosses de sel, Une désolation éternelle,

Une désolation éternelle.

Le reste de mon peuple les dépouillera,

Le reste de mon peuple les dépouille, Le reste de ma nation les dépouille :

C'est là ce qui fait leur orgueil ;

Parce qu'ils se sont livrés à l'opprobre, Parce qu'ils se sont glorifiés

Contre le peuple de l'Éternel, le Dieu des armées."

Pour les fond ationsde Kir-hareseth "Pour les hommes de Kirhares" - Une erreur palpable à cet endroit est heureusement corrigée par le texte parallèle de Jérémie 48:31, où, au lieu de אשישי ashishey, fondations ou flagelles, nous lisons אנשי anshey, hommes. Au même endroit de Jérémie, et dans Jérémie 48:36, et ici dans Ésaïe 16:11, le nom de la ville est Kirhares, et non Kirhareseth.

Languish "Are put to shame" - Ici, le texte de Jérémie nous laisse dans l'embarras, à un endroit qui semble avoir été grandement corrompu. Les Septante joignent les deux derniers mots de ce verset au début du suivant. Leur interprétation est la suivante : και ουκ εντραπησῃ, τα πεδια Εσεβων. Pour אך ach, ils ont dû lire אל al; sinon, comment sont-ils arrivés par la négative, qui ne semble pas appartenir à cet endroit ? Il n'est pas non plus facile de donner un sens au reste sans une petite altération, en lisant, au lieu de εντραπησῃ τα, εντραπησεται. En un mot, la version arabe tirée de la Septante, autorise manifestement cette lecture de la Septante, et sans la négative ; et elle est pleinement confirmée par les MSS. Pachom. et 1. D. II.., qui ont tous deux εντραπησεται πεδια Εσεβων, sans la négative ; ce qui donne un excellent sens et, je pense, la vraie lecture du texte hébreu : חשבון שדמות נכלמו אך ak nichlemu shadmoth cheshbon. Ils rendent fréquemment le verbe נכלם nichlam par εντρ&epsilo n;πομ αι. Et נכלמו nichlemu répond parfaitement à אמלל umlal, le mot parallèle de la ligne suivante. Les MSS. varient dans l'expression du mot נכאים nechaim, qui ne donne aucun sens tolérable à cet endroit ; l'un lit נוכאים nochaim; deux autres ב כאים b echaim; dans un autre, le כ caph est sur une rature de deux lettres ; et la Vulgate, au lieu de cela, lit מכותם mecotham, plagas suas.- L.

Pour les hommes de Kirhares, vous pousserez des gémissements. Car les champs de Heshbon sont couverts de honte. C'est le sens que donne l'évêque Lowth à ce passage.

Ses branches sont étendues " Ses branches se sont étendues " - Pour נטשו nitteshu, un MS a נגשו niggeshu; ce qui est peut-être juste. Comparez Jérémie 48:32, qui a dans cette partie de la phrase le mot synonyme נגעו nagau.

Le sens de ce verset est que les vins de Sibma et de Hesbon étaient très renommés et très appréciés de tous les grands et de tous les princes de ce pays et des pays voisins, qui s'adonnaient à leur consommation jusqu'à l'intempérance. Leurs vignes étaient si recherchées que non seulement on les cultivait dans tout le pays de Moab jusqu'à la mer de Sodome, mais qu'on en envoyait des rejetons au delà de la mer, dans les pays étrangers.

הלמו halemu, renversé, démoli ; c'est-à-dire accablé, enivré. Les ivrognes d'Ephraïm sont appelés par le prophète, Isaïe 28:1, יין הלומי halumey yayin, buveurs de vin. Voir Schultens sur Proverbes 23:25. Gratius, parlant du vin maréotique, dit à son sujet ,

Pharios quae fregit noxia reges. Cyneg. 312.

Avec les pleurs "Comme avec les pleurs" - Pour בבכי bibechi, un MS lit בכי bechi. Dans Jérémie 48:32, c'est מבכי mibbechi. La Septante lit כבכי kibeki, comme pour les pleurs, que je suis.

Pour tes fruits d'été et pour ta récolte est tombée "Et sur ta vendange est tombé le destructeur" - נפל הידד קצירך ועל veal ketsirech heidad naphal. Dans ces quelques mots, il y a deux grandes erreurs, que le texte de Jérémie 48:32; rectifie. Pour קצירך ketsirech, il a בצירך betsirech; et pour הידד heidad, שדד shoded; deux corrections que le Chaldéen confirme à cet endroit. En ce qui concerne la première,

"Hesebon et Eleale, et

Le vallon fleuri de Sibma, couvert de vignes,"

n'ont jamais été célébrés pour leurs récoltes ; c'est la vendange qui a souffert de l'irruption de l'ennemi ; c'est ainsi que lisent la Septante et le Syriaque. הידד heidad est l'acclamation bruyante des fouleurs de raisins. Et voyez quel sens cela prend dans le rendu littéral de la Vulgate : super messem tuam vox calcantium irruit, " sur ta récolte, la voix des fouleurs se précipite " La lecture de Jérémie 48:32 est certainement correcte : נפל שדד shoded naphal, " le destructeur est tombé " Le cri des fouleurs n'intervient qu'au verset suivant, où le texte d'Isaïe modifie à son tour celui de Jérémie 48:33, où au lieu du premier הידד heidad, " le cri ", nous devrions sans doute lire, comme ici, הדרך haddorech, " le fouleur "

Les Septante lisent השבת hishbeth, passif, et à la troisième personne ; à juste titre, car Dieu n'est pas l'orateur en ce lieu. La Septante rend πεπαυται γαρ κελε.υσμα," le cri cesse " ; ce dernier mot, nécessaire au rendu de l'hébreu et au sens, est fourni par les MSS. Pachom. et 1. D. II. ayant été perdu dans les autres copies.

Quand on verra que Moab, etc. " Quand Moab verra ", etc. - Pour נראה nirah, un MS lit ראה raah, et ainsi le syriaque et le chaldéen. "Peut-être que נראה כי ki nirah n'est qu'une lecture variée de נלאה כי ki nilah." Secker. Une conjecture très probable.

Dans les trois ans - בשלש beshalish כשלש keshalish, selon, ou dans ou autour de trois ans, est la lecture de neuf des MSS de Kennicott et De Rossi, et de deux éditions anciennes.

Mais la lecture actuelle peut être maintenue : "Le Seigneur a dit : Dans trois ans, comme les années d'un mercenaire." Il semble que cette prophétie ait été prononcée auparavant, sans qu'aucun temps ait été spécifié pour son accomplissement ; mais maintenant le temps est déterminé "en trois ans, comme les années d'un mercenaire" - car, comme un mercenaire compte jusqu'à un jour, et ne reste pas avec son employeur une heure de plus que le temps convenu, ainsi, en trois ans, à un jour près, à partir du prononcé de cette prophétie, la destruction s'abattra sur Moab. Tel est le sens du texte actuel ; mais si nous prenons כשלש keshalish, AS dans trois ans, ou dans environ trois ans, la prophétie n'est pas aussi précise.

Ces trois années, dit Calmet, sont mentionnées à partir de la mort d'Achaz, voir Ésaïe 14:28, et se terminent la troisième année d'Ézéchias, trois ans avant la prise de Samarie par Shalmaneser. Ce conquérant ne ruina pas Moab au point de ne laisser aucun homme dans le pays ; la désolation finale de Moab fut réservée à Nabuchodonosor, cinq ans après la prise de Jérusalem.

Faible "Et sans force" - Un ancien manuscrit, avec la Septante, lit ולא velo, "et non"