Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 15

Parce que la nuit - בליל beleil. Le fait que ces deux villes aient été prises pendant la nuit est une circonstance quelque peu inhabituelle, mais pas assez importante pour mériter d'être soulignée avec autant d'insistance. Vitringa, par sa remarque sur ce mot, montre qu'il n'est pas satisfait de son sens simple et évident, et qu'il est obligé d'avoir recours à une interprétation métaphorique très dure. Noctu vel nocturno impetu ; vel metaphorice, repente, subito, inexpectata destructione : placet posterius. Calmet conjecture, et je pense que c'est probable, que la vraie lecture est כליל keleil, comme la nuit. Le texte hébreu contient de nombreuses erreurs dues à la très grande similitude des lettres ב beth et כ caph, qui sont à peine distinguables dans de nombreux MSS et dans certaines éditions imprimées.

En admettant cette lecture, la traduction sera, -

"Parce que Ar est entièrement détruit, Moab est défait !

Parce que Kir est entièrement détruit, Moab est défait !"

Il estallé à Bajith et à Dibon - הבית עלה alah habbayith, devrait être rendu, il est allé à la maison, c'est-à-dire à leur temple principal, où ils pratiquaient l'idolâtrie. Dibon était le nom d'une tour où se trouvait aussi un temple idolâtre ; c'est là qu'ils allaient pour pleurer et prier devant leurs idoles, afin qu'elles interviennent et les sauvent de leurs malheurs. C'est ce que dit R. D. Kimchi. Me est allé à Bajith et à Dibon : mais l'évêque Lowth lit Beth Dibon ; c'est le nom d'un seul lieu ; et les deux mots doivent être joints ensemble, sans que le ו vau intervienne. C'est aussi le cas du chaldéen et du syriaque. Cette lecture n'est soutenue par aucun manuscrit ni aucune version, mais certains d'entre eux, au lieu de ער ar, ont עיר ir, une ville, d'autres ont עד ad, vers, et certaines éditions ont על al, sur. Mais tout cela n'est pas très utile, même si cela montre que l'endroit a dérouté à la fois les scribes et les rédacteurs.

Sur toutes leurs têtes, il y aura de la calvitie, etc Sur chaque tête il y a de la calvitie", etc. - Hérodote, 2:36, parle d'une pratique générale chez tous les hommes, à l'exception des Égyptiens, qui consistait à se couper les cheveux en signe de deuil. "Coupe tes cheveux et jette-les", dit Jérémie, Jérémie 7:29, "et entame une lamentation"

Τουτο νυ και γερας οιον οἱζυροισι βροτοισι<-144 Κειρασθαι τε κομην, βαλ εειν τ ' απο δακρυ παρειωνπ.

Hom. Odyss. 4:197.

"Les rites de wo

Sont tout ce que, hélas, les vivants peuvent accorder ;

Sur l'aimable poussière, il est demandé de tondre

La gracieuse boucle, et laisser tomber la tendre larme."

Pope.

Sur chaque tête. - Pour ראשיו roshaiv, lire ראש rosh. Il en va de même pour l'endroit parallèle, Jérémie 48:37, et pour trois MSS, dont un ancien. Un MS ancien lit ראש כל על al col rosh. Cinq lisent ראש בכל bechol rosh, sur chaque tête, avec la Septante et l'arabe. Et sur chaque tête. Le ו vau, et, se trouve dans trente MSS, dans trois éditions, et dans le syriaque, la Vulgate et le chaldéen.

Couper"Tondre" - Les éditions imprimées, ainsi que les MSS, sont divisés sur la lecture de ce mot. Certains ont גדועה geduah, tondu, d'autres גרעה geruah, diminué. La similitude des lettres ד daleth et ר resh a également été à l'origine de nombreuses erreurs. Dans le cas présent, le sens est à peu près le même avec l'une ou l'autre lecture. Le texte de Jérémie 48:37 a cette dernière lecture diminuée. La première lecture se trouve dans douze des MSS du Dr Zennicott, quarante de ceux de De Rossi et deux des miens. Un grand nombre d'éditions ont la même lecture.

Avec un sac - שק sak. Le mot est au pluriel שקים sakkim, sacs, dans l'un des MSS de De Rossi.

Les soldats armés "Les reins mêmes" - Ainsi la Septante, ἡ οσφυς, et le Syriaque. Ils crient violemment, avec toute leur force.

Mon cœur criera pour Moab " Le cœur de Moab crie en elle " - Pour לבי libbi, mon cœur, la Septante lit לבו libbo, son cœur, ou לב leb; le Chaldéen, לבו libbo. Pour בריחיה bericheyha, le syriaque lit ברוחה berocheh; et de même la Septante, qui rend εν αυτῃ, Edit. Vat : ou εν ἑαυτῃ, Edit. Alex. et MSS. I., D. II.

Une génisse de trois ans "Une jeune génisse" - Hébreu, une génisse de trois ans, en pleine force ; comme Horace utilise equa trima, pour une jeune jument arrivant juste à la fleur de l'âge. Bochart observe, à partir d'Aristote, Hist. Animal. lib. 4, que dans cette espèce d'animaux seulement la voix de la femelle est plus grave que celle du mâle ; c'est pourquoi le prophète choisit le mugissement de la génisse, plutôt que celui du taureau, comme l'image la plus propre à exprimer le deuil de Moab. Mais je dois ajouter que l'expression est ici très courte et très obscure, et que les opinions des interprètes sont diverses en ce qui concerne le sens. Comparez Jérémie 48:34.

Ils monteront" - Pour יעלה yaaleh, la Septante et un MS lisent au pluriel, יעלו yaalu. C'est à partir de ce passage qu'il faut corriger le parallèle de Jérémie 48:5, où, au lieu de בכי יעלה yaaleh bechi, qui ne donne pas un bon sens, on lit בו יעלה yaaleh bo.

" Périront " - אבדו abadu ou אבדה abadeh. Ce mot semble avoir été perdu dans le texte : il est fourni par le lieu parallèle, Jérémie 48:36. Le syriaque l'exprime par עבר aber, praeteriit, " il a passé ", et le chaldéen par יתבזזון yithbazezun, diripientur.

Vers le ruisseau des saules "Vers la vallée des saules" - C'est-à-dire vers Babylone. Hieron et Jarchi in loc, tous deux se référant au Psaume 137:2. De même Prideaux, Le Clerc, etc.

Les eaux de Dimon - Certains parlent de Dibon, d'autres de Ribon et de Rimon. Saint Jérôme observe que la même ville s'appelait à la fois Dibon et Dimon. La lecture est donc indifférente.

Sur celui qui s'est échappé de Moab, etc. " Sur les réchappés de Moab, et d'Ariel, et sur le reste d'Admah " - La Septante, pour עריה aryeh, lit אריאל ariel. Ar Moab s'appelait aussi Ariel ou Areopolis, Hieron. et Theodoret. Voir Cellarius. Ils font de אדמה Admah, également un nom propre. Michaelis pense que les Moabites pourraient être appelés les restes d'Admah, comme issus de Lot et de ses filles, échappés à la destruction de cette ville et des autres ; ou, métaphoriquement, comme les Juifs sont appelés princes de Sodome, et peuple de Gomorrhe, Ésaïe 1:10. Bibliotheque Orient. Partie v., p. 195. La lecture de ce verset est très douteuse, et le sens, de toutes les façons dont il peut être lu, très obscur. - L. Calmet pense qu'il y a là une allusion à 1 Chroniques 11:22, où il est dit : "Benaja tua deux hommes de Moab semblables à des lions", ou les deux Ariels de Moab, et il traduirait donc : "Je ferai tomber les restes de Moab comme Ariel (que Benaja a frappé), et ceux qui se sont échappés comme Adamah." Ils seront exterminés, comme le furent les habitants de ces deux villes. Ariel était une ville double, divisée en deux par le fleuve Arnon. Il s'agit des deux Ariels de Moab, et non de deux hommes semblables à des lions, et encore moins de deux lions. Voir Calmet sur ce lieu.