Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 14

Et il choisira encore Israël - C'est-à-dire qu'il considérera encore Israël comme son peuple élu, quoiqu'il paraisse l'abandonner en le livrant à ses ennemis et en le dispersant parmi les nations. Juda est quelquefois appelé Israël ; voir Ézéchiel 13:16; Malachie 1:1; Malachie 2:11; mais les noms de Jacob et d'Israël, employés ici apparemment à dessein, chacun de ces noms comprenant les douze tribus, et les autres circonstances mentionnées dans ce verset et dans le suivant, qui n'accompagnèrent pas complètement le retour de la captivité de Babylone, semblent indiquer que toute cette prophétie s'étend au-delà de cet événement.

Pour les serviteurs et les servantes - Pour les thrallis et les thrallesses. - Vieille Bible. Esclaves masculins et féminins.

En ce jour "En ce jour" - ההוא ביום bayom hahu. Le mot ההוא hahu est ajouté dans deux MSS. de Kennicott, et se trouvait dans les copies à partir desquelles la Septante et la Vulgate ont traduit : εν τῃ ἡμερᾳ εκειν.ῃ, in die illa,(ᾑ αναπαυσει, MS. Pachom. ajoutant ה ), en ce jour. Ce n'est pas une question de grande importance : cependant, cela restaure le texte à la forme commune, presque constamment utilisée en de telles occasions ; et c'est un exemple parmi beaucoup d'autres d'un mot apparemment perdu dans les copies imprimées.

Ce proverbe "Cette parabole" - משל mashal, je le prends comme le nom général du style poétique chez les Hébreux, y compris toutes les sortes de style, comme s'étendant sous l'un ou l'autre, ou tous les caractères, de sentencieux, figuratif, et sublime ; qui sont tous contenus dans la notion originale, ou dans l'utilisation et l'application du mot mashal . Les paraboles ou proverbes, comme ceux de Salomon, sont toujours exprimés en phrases courtes et pointues ; souvent figuratifs, ils sont formés sur une comparaison quelconque ; généralement forcés et faisant autorité, tant dans la matière que dans la forme. Et tel est en général le style de la poésie hébraïque. Le verbe mashal signifie régner, exercer l'autorité, être égal, comparer une chose avec une autre, prononcer des paraboles, ou des discours aigus, lourds et puissants, sous la forme et la manière de paraboles, bien que ce ne soit pas le cas. Ainsi, la première prophétie de Balaam, ( Nombres 23:7-10), est appelée son mashal, bien qu'elle ne contienne presque rien de figuratif : mais elle est magnifiquement sentencieuse et, de par sa forme et sa manière, elle a un grand esprit, une grande force et une grande énergie. C'est ainsi que les derniers discours de Job, en réponse à ses trois amis, chap. 27-31, sont appelés mashals; d'aucun caractère particulier, ce qui les distingue du reste du poème, mais du sublime, du figuratif, de la manière sentencieuse qui prévaut également à travers tout le poème, et qui en fait l'un des premiers et des plus éminents exemples qui subsistent de ce qui est vraiment grand et beau dans le style poétique. Voir la note sur les Proverbes 1:1; (note).

La Septante ici présente rend le mot par θρηνος , une lamentation. Ils considèrent clairement le discours présenté ici comme un morceau de poésie, et de cette espèce de poésie que nous appelons l'élégiaque ; soit par le sujet, c'est-à-dire un poème sur la chute et la mort du roi de Babylone, soit par la forme de la composition, qui est du genre de vers hébreux plus long, dans lequel les Lamentations de Jérémie, appelées par la Septante Θρηνοι , sont écrites.

La ville d'or a cessé - מדהבה madhebah, qui est ici traduit par ville d'or, est un mot chaldéen. Il signifie probablement cette pièce ou ce lingot d'or qui a été donné aux Babyloniens en guise de tribut. Le mot est donc compris par la Vulgate, où il est rendu tributum; et par Montanus, qui le traduit aurea pensio, la pension d'or. Kimchi semble avoir compris le mot dans le même sens. De Rossi le traduit par auri dives, riche en or, ou auri exactrix, l'exacteur de l'or ; le même que l'exacteur du tribut.

L'enfer d'en bas s'est déplacé pour toi à ta rencontre - C'est-à-dire Nabuchodonosor. "Il (l'enfer) a fait monter de leurs trônes tous les rois de la terre, - les fantômes (rephaïm) de tous les puissants, ou boucs(עתודי a ttudey ), de la terre - tous les oppresseurs de l'humanité. " Quelle idée terrible que celle-là ! Les rois tyranniques qui ont opprimé et spolié l'humanité sont ici représentés comme trônant en enfer ; et comme prenant un plaisir satanique à voir d'autres personnes de la même description entrer dans ces demeures de la misère !

Cover thee "Ta couverture" - Vingt-huit MSS (dix anciens) de Kennicott, trente-neuf de De Rossi, douze éditions, avec la Septante et la Vulgate, lisent ומכסך umechassecha, au singulier.

O Lucifer, fils du matin - Les versions sont en général d'accord dans cette traduction, et rendent הילל heilel comme signifiant Lucifer, Φωσφωρος , l'étoile du matin, que ce soit Jupiter ou Vénus ; car ces deux dernières sont porteuses de la lumière du matin, ou étoiles du matin, chaque année à leur tour. Et bien que le contexte parle explicitement de Nabuchodonosor, cela a été, je ne sais pas pourquoi, appliqué au chef des anges déchus, qui est appelé de façon très incongrue Lucifer (le porteur de lumière !), une épithète aussi commune à lui que celles de Satan et du Diable. Il serait étrange que l'Esprit Saint, par ses prophètes, appelle cet ennemi de Dieu et de l'homme le Porteur de lumière. Mais la vérité est que le texte ne dit rien du tout sur Satan, ni sur sa chute, ni sur l'occasion de cette chute, que beaucoup de divins ont déduit avec une grande confiance de ce texte. Ô combien il est nécessaire de comprendre le sens littéral de l'Écriture, pour éviter des commentaires absurdes ! D'ailleurs, je doute beaucoup que notre traduction soit correcte. הילל heilel, que nous traduisons Lucifer, vient de ילל yalal, crier, hurler ou hurler, et devrait être traduit par "Hurler, fils du matin" ; et c'est ainsi que le syriaque l'a compris ; et pour cette signification, Michaelis affirme : voir ses raisons dans Parkhurst, sous הלל halal .

Je monterai dans les cieux - j'obtiendrai l'empire du monde entier. J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu - au-dessus des Israélites, qui sont ici appelés les étoiles de Dieu. Ainsi le Targum de Jonathan, et R. D. Kimchi. Ce chapitre ne parle pas de l'ambition et de la chute de Satan, mais de l'orgueil, de l'arrogance et de la chute de Nabuchodonosor.

La montagne de l'assemblée "La montagne de la Présence Divine" - Cela apparaît clairement dans Exode 25:22, et Exode 29:42, Exode 29 :43, où Dieu désigne le lieu de la rencontre avec Moïse, et promet de le rencontrer devant l'arche pour communier avec lui et lui parler, et de rencontrer les enfants d'Israël à la porte du tabernacle, que le tabernacle, et ensuite la porte du tabernacle, et la montagne de Sion (ou Moriah, qui est considérée comme une partie de la montagne de Sion), sur laquelle il se trouvait, était appelée le tabernacle, et la montagne de la convention ou de la nomination ; non pas parce que le peuple s'y réunissait pour accomplir les services de sa religion (ce que notre traduction exprime en l'appelant tabernacle de la congrégation), mais parce que Dieu l'avait désigné comme le lieu où il se réunissait lui-même avec Moïse, où il communiait avec lui, et où il se réunissait avec le peuple. C'est pourquoi מועד הר har moed, la "montagne de l'assemblée", ou מועד אהל ohel moed, le " tabernacle de l'assemblée ", signifie le lieu désigné par Dieu, où il se présentait ; c'est pourquoi je l'ai rendu ici, la montagne de la Présence divine.

Commeune branche abominable "Comme l'arbre abominé" - C'est-à-dire comme un objet d'abomination et de détestation, tel l'arbre auquel un malfaiteur a été pendu. "Il est écrit, dit saint Paul, Galates 3:13, "Maudit est tout homme qui est pendu à un arbre", d'après Deutéronome 21:23. Les Juifs tenaient donc pour maudit et souillé l'arbre auquel un malfaiteur avait été exécuté, ou auquel il avait été pendu après avoir été mis à mort par lapidation. "Non suspendunt super arbore, quae radicibus solo adhaereat ; sed super ligno eradicato, ut ne sit excisio molesta : namlignum, super quo fuit aliquis suspensus, cum suspioso sepelitur ; ne maneat illi malum nomen, et dicant homines, Istud est lignum, in quo suspensus est ille, ὁ δεινα . Sic lapis, quo aliquis fuit lapidatus ; et gladius, quo fuit occisus is qui est occisus ; et sudarium sive mantile, quo fuit aliquis strangulates ; omnia haec cum iis, qui perierunt, sepeliuntur." Maïmonide, apud Casaub. in Baron. Exercitat. 16. An. 34, numéros 134. "Cum itaque homo suspensu maximae esset abominationi - Judaei quoque prae caeteris abominabantur lignum quo fuerat suspensus, ita ut illud quoque terra tegerent, tanquam rem abominabilem. Unde interpres Chaldaeus haec verba transtulit טמור כחט kechat temir, sicut virgultum absconditum, sive sepultum." Kalinski, Vaticinta Observationibus Illustrata, p. 342.

les Juifs ne pendent jamais un malfaiteur à un arbre qui pousse dans la terre, mais à un poteau fixé dans le sol, afin qu'on ne puisse jamais dire : "Voilà l'arbre auquel un tel a été pendu" ; car la coutume veut que l'arbre soit enterré avec le malfaiteur. De même, la pierre avec laquelle un criminel a été lapidé, ou l'épée avec laquelle il a été décapité, ou la serviette ou le mouchoir avec lequel il a été étranglé, doivent être enterrés avec lui dans la même tombe "En effet, de même que le pendu était considéré comme la plus grande abomination, de même le poteau ou le bois auquel il avait été pendu était considéré comme la chose la plus abominable, et c'est pourquoi on l'enterrait sous la terre."

D'après Théodoret, Hist. Ecclésiaste 1:17, Ecclésiaste 1:18, dans son récit de la découverte de la croix par Hélène, dit : "Les trois croix ont été enfouies dans la terre près de l'endroit où se trouve le sépulcre de notre Seigneur" Cette circonstance semble confirmer la relation de la découverte de la croix du Christ. Les croix ont été trouvées à l'endroit où la coutume voulait qu'elles soient enterrées.

Levêtement de ceux qui sont tués "Vêtus avec ceux qui sont tués" - Trente-cinq MSS, (dix anciens), et trois éditions, ont le mot entièrement écrit, לבוש lebush. Il ne s'agit pas d'un nom, mais d'un participe passif : jeté parmi les morts et couvert de cadavres. Ainsi, dans l'Ecclésiaste 1:11, le ver de terre est dit être sa couverture de lit. Cette lecture est confirmée par deux anciens MSS de ma collection.

Parce que tu as détruit ton pays, etc. "Xénophon donne un exemple de la cruauté gratuite de ce roi, quitua le fils de Gobrias, sans autre raison que d'avoir frappé, à la chasse, un sanglier et un lion que le roi avait manqués. Cyrop. 4:309.

Je le balaierai avec le balai de la destruction "Je le plongerai dans le gouffre de la destruction" - J'ai suivi ici de très près la Version des Septante ; les raisons en sont données dans la dernière note sur De Poesi Hebr. Praelect, xxviii.

Le balai de la destruction, comme le rend notre Version. במטאטא bematate. Ceci, dit Kimchi, est un mot chaldéen : et il est digne de remarque que le prophète, écrivant aux Chaldéens, se sert de plusieurs mots propres à leur langue pour indiquer la nature des jugements divins, et leurs causes. Voir la note sur Jérémie 10:11; (note). Seize des MSS de Kennicott, et dix-sept de De Rossi, et un ancien des miens, ont le mot במטאטי bematatey, au pluriel. "Je la balaierai avec les balais de la destruction"

Je briserai l'Assyrien - sur mes montagnes "Pour écraser l'Assyrien - sur mes montagnes" - Les Assyriens et les Babyloniens sont le même peuple, Hérode. 1:199, 200. Babylone est considérée comme la principale ville d'Assyrie, ibid. 178. Strabo dit la même chose, lib. 16 sub init. La circonstance que ce jugement doit être exécuté sur les montagnes de Dieu est importante ; elle peut signifier la destruction de l'armée de Sennachérib près de Jérusalem, et avoir une vue encore plus lointaine : comparez Ezéchiel 39:4; et voyez Lowth sur cet endroit d'Isaïe.

L'année de la mort du roi Achaz, ce fardeau - Ozias avait soumis les Philistins, 2 Chroniques 26:6, 2 Chron iques 26:7; mais, profitant de la faiblesse du règne d'Achaz, ils envahirent la Judée, s'emparèrent de quelques villes du sud du royaume et en gardèrent la possession. A la mort d'Achaz, Ésaïe prononça cette prophétie, les menaçant de la destruction qu'Ézéchias, son fils et arrière-petit-fils d'Ozias, devait leur faire subir ; ce qu'il fit, car "il battit les Philistins jusqu'à Gaza et ses frontières" ( 2 Rois 18:8). Il faut donc entendre par Ozias la verge qui les frappait, et par le serpent d'où devait sortir le serpent de feu volant, Ésaïe 14:29, c'est-à-dire Ézéchias, ennemi beaucoup plus terrible que ne l'avait été Ozias.

Le Targum rend le vingt-neuvième verset d'une manière singulière. "Car c'est des fils d'Isaï que sortira le Messie, et ses oeuvres au milieu de vous seront comme le serpent qui vole

Et le premier-né des pauvres, etc. - Le Targum continue en appliquant tout cela au Messie. "Il nourrira les pauvres du peuple, et les humbles habiteront en sécurité pendant ses jours ; il fera périr tes enfants par la famine, et il tuera le reste de ton peuple."

Je tuerai "Il tuera" - La Septante lit המית hemith, à la troisième personne, ανελει; et ainsi le Chaldéen. La Vulgate remédie à la confusion des personnes dans le texte actuel, en lisant les deux verbes à la première personne.

Du nord viendra une fumée "Du nord vient une fumée" - C'est-à-dire un nuage de poussière soulevé par la marche de l'armée d'Ézéchias contre la Philistie, qui se trouvait au sud-ouest de Jérusalem. Une grande poussière soulevée a, à distance, l'apparence d'une fumée : Fumantes pulvere campi; "Les champs fumant de poussière" - Virg. Aen. 11:908.

Lesmessagers de la nation " Les ambassadeurs des nations " - La Septante lit גוים goyim, εθνων, au pluriel ; ainsi le Chaldéen, et un MS. Les ambassadeurs des nations voisines, qui envoient féliciter Ézéchias de son succès, qu'il attribuera, dans sa réponse, à la protection de Dieu. Voir 2 Chroniques 32:23. Ou, si l'on préfère גוי goi singulier, la lecture du texte, les ambassadeurs envoyés par les Philistins pour demander la paix. - L.

Le Seigneur a fondé Sion - Kimchi se réfère à l'état de Sion sous Ézéchias, lorsque les autres villes de Judée avaient été prises, et qu'il ne restait plus que celle-ci comme espoir pour les pauvres du peuple de Dieu ; et Dieu l'a tellement défendue que Rabshakeh n'a pas pu l'emporter contre elle.

La véritable Église de Dieu est un lieu de sécurité, car comme tous ses membres sont dévoués à Dieu et marchent selon ses préceptes, ils sont continuellement défendus et soutenus par lui. Dans les assemblées de son peuple, Dieu dispense sa lumière et son salut ; c'est pourquoi ses pauvres ou ses humbles attendent de ses ordonnances les bénédictions dont ils ont besoin.