Adam Clarke Bible CommentaryÉsaïe 13

Le fardeau de Babylone - La prophétie qui annonce sa destruction par les Mèdes et les Perses : voir les observations précédentes.

Exalter la voix - Le mot להם lahem, " à eux ", qui n'est d'aucune utilité et affaiblit plutôt la phrase, est omis par un ancien MS, et par la Vulgate.

J'ai ordonné à mes saints - מקדשי mekuddashai, les personnes consacrées à cette fin. Rien ne peut être plus clair que le verbe כדש kadash, "rendre saint", signifie aussi consacrer ou nommer dans un but particulier. L'évêque Lowth traduit : " mes guerriers enrôlés " C'est le sens.

De la bataille "Pour la bataille" - Le Bodleian MS. a למלחמה lemilchamah. L'armée de Cyrus était composée de nombreuses nations différentes. Jérémie l'appelle une " assemblée de grandes nations du pays du nord ", Jérémie 50:9. Et il mentionne ensuite les royaumes " d'Ararat, de Minni et d'Ashchenaz, (c'est-à-dire l'Arménie, la Corduène, le Pont ou la Phrygie, Vitring.), avec les rois des Mèdes ", Jérémie 51:27, Jérémie 51:28. Voir Xénophon. Cyrop.

Ils viennent d'un pays lointain - Le mot מארץ meerets manque dans un seul manuscrit et dans le syriaque : " Ils viennent de loin "

De l'extrémité des cieux - Kimchi dit que Media, " l'extrémité des cieux ", dans la phrase de l'Écriture, signifie l'Orient.

Et ils aurontpeur "Et ils seront terrifiés" - Je joins ce verbe, ונבהלו venibhalu, au verset précédent, avec le syriaque et le vulgaire.

Pangsand sorrows shall take hold on them "Pangs shall seize them" - La Septante, le Syriaque et le Chaldéen lisent יאחזום yochezum, au lieu de יאחזון yochezun, qui n'exprime pas le pronom then, nécessaire au sens.

Pourles étoiles du ciel "Yea, the stars of heaven" - Les poètes hébreux, pour exprimer le bonheur, la prospérité, l'instauration et l'avancement des états, des royaumes et des potentats, utilisent des images tirées des parties les plus frappantes de la nature, des corps célestes, du soleil, de la lune et des étoiles : qu'ils décrivent comme brillants d'une splendeur accrue, et ne se couchant jamais. La lune devient comme le soleil du méridien, et la lumière du soleil est multipliée par sept (voir Esaïe 30:26) ; de nouveaux cieux et une nouvelle terre sont créés, et une ère plus brillante commence. Au contraire, le débordement et la destruction des royaumes sont représentés par des images opposées. Les étoiles sont obscurcies, la lune retire sa lumière, et le soleil ne brille plus ! La terre tremble, et les cieux tremblent ; et toutes choses semblent tendre vers leur chaos originel, Voir Joël 2:10; Joël 3:15, Joël 3:16; Amos 8:9; Matthieu 24:29; et De S. Poes. Herbe. Prael. 6 et IX.

Et la lune ne fera pas briller sa lumière - Ceci, dans sa référence plus lointaine, peut appartenir à la politique juive, à la fois dans l'Église et dans l'État, qui devrait être totalement éclipsée, et peut-être ne plus briller dans son état distinct pour toujours.

Je châtierai le monde " Je visiterai le monde " - C'est-à-dire l'empire babylonien ; comme η οικουμενη, pour l'empire romain, ou pour la Judée, Luc 2:1; Actes 11:28. Ainsi l'universus orbis Romanus, pour l'empire romain ; Salvian. lib. 5 Minos appelle la Crète son monde :" Creten, quae meus est orbis", Ovide. Metamorph. 8:9.

Je rendrai un homme plus précieux qu'une lame d'or fin d'Ophir - Les Mèdes et les Perses ne se contenteront pas du butin des Babyloniens. Ils cherchent soit à les détruire, soit à les asservir ; et ils n'accepteront aucune rançon pour aucun homme - ni pour אנוש enosh, le pauvre, ni pour אדם adam, la personne la plus honorable. Tous doivent tomber par l'épée, ou aller ensemble en captivité ; car les Mèdes, ( Isaïe 13:17;), ne regardent pas l'argent, et ne se plaisent pas dans l'or.

"Et le reste" - Il y a manifestement un défaut dans cette phrase, telle qu'elle se présente dans le texte hébreu ; le sujet de la proposition est perdu. Qu'est-ce qui sera comme un chevreuil chassé ? Les Septante le fournissent avec bonheur : οἱ καταλελειμμενοι, שאר shear, le reste. Un MS fournit ici le mot יושב yosheb, l'habitant ; ce qui donne un sens assez bon ; mais je préfère de beaucoup la lecture de la Septante.

Ilsregarderont - tournez " Ils regarderont " - C'est-à-dire que les forces du roi de Babylone, privées de leur chef, et tous ses auxiliaires, rassemblés en Asie Mineure et dans d'autres pays lointains, se disperseront et s'enfuiront vers leurs maisons respectives.

Tous ceux qui seronttrouvés, Tous ceux qui seront atteints , C'est-à-dire que personne n'échappera au carnage, ni ceux qui fuiront isolément, dispersés et confus, ni ceux qui s'efforceront de faire leur retraite d'une manière plus régulière, en formant des corps compacts : ils seront tous également exterminés par l'épée de l'ennemi. Les Septante l'ont compris dans ce sens, qu'ils ont bien exprimé : -

ὁς γαρ αν ἁλῳ ἡττηθησεται,π

Και οἱτινες συνηγμενοι εισι πεσουνται μαχαιρα.

"Quiconque est pris sera renversé,

Et tous ceux qui sont rassemblés tomberont par l'épée."

Là où, pour ἡττηθησεται, MS. Pachom a εκκενθησεται, et οἱ Γ Cod. Marchal. in margine, et MS. 1. D. 2 : εκκεντηθησεται, ce qui semble être juste, car c'est une expression correcte de l'hébreu.

Qui n'aurapas égard à l'argent "Qui ne tiendra pas compte de l'argent" - c'est-à-dire qui ne sera pas incité, par de grandes offres d'or et d'argent en rançon, à épargner la vie de ceux qu'il a soumis au combat ; sa rage et sa cruauté auront raison de tous ces motifs. Nous avons de nombreux exemples dans l'Iliade et dans l'Énéide d'adresses de vaincus à la pitié et à l'avarice des vainqueurs, pour les inciter à épargner leurs vies.

Est domus alta : jacent penitus defossa talenta

Caelati argenti : sunt auri ponders facti

Infectique mihi : non hic victoria Teucrum

Vertitur ; aut anima una dalbit discrimina tanta.

Dixerat : Aeneas contra cui talia reddit :

Argenti atque auri memoras quae multa talenta

Gnatis parce tuis.

Aen. 10:526.

"Dans mon dôme sont roulés des talents d'argent,

Avec des tas d'or travaillé et non travaillé.

Pour obtenir ma rançon, je démissionne ;

La guerre ne dépend pas d'une vie comme la mienne :

Une, une pauvre vie ne peut pas faire une telle différence,

Et ne pas retourner le puissant équilibre du terrain.

Tes talents, (cria le prince), ton trésor

Garde-le pour tes fils."

Pitt.

Il est remarquable que Xénophon fasse ouvrir à Cyrus un discours à son armée, et en particulier aux Mèdes, qui en ont fait la partie principale, en les félicitant pour leur mépris des richesses. Ανδρες Μηδοι, και παντες οἱ παροντες, εγω ὑμας οιδα σαφως, ὁτι ουτε χρηματων δεομενοι συν εμοι εξ ελθετε- "Vous, les Mèdes, et d'autres qui m'entendent maintenant, je sais bien que vous ne m'avez pas accompagné dans cette expédition en vue d'acquérir des richesses." - Cyrop. lib. v.

Their bowsalso shall dash "Leurs arcs se briseront" - Hérodote, 1:61, et Xénophon, Anab. iii, mentionnent tous deux que les Perses utilisaient de grands arcs τοξα μεγα&lamb da;α: et ce dernier dit en particulier que leurs arcs étaient longs de trois coudées, Anab. 4. Ils étaient célèbres pour leurs archers, voir Ésaïe 22:6; Jérémie 49:35. Il est probable que leurs voisins et alliés, les Mèdes, utilisaient le même type d'armes. Dans le Psaume 18:34 et Job 20:24, il est fait mention d'un arc d'acier ; si les arcs perses étaient en métal, nous pouvons facilement concevoir qu'avec un arc en métal d'une longueur de trois coudées et d'une force proportionnelle, les soldats pourraient frapper et tuer les jeunes hommes, les plus faibles et les moins résistants des habitants (car ils sont joints au fruit des entrailles et aux enfants) dans le carnage général qui se produisit lors de la prise de la ville. תרתשנה terattashnah, sera brisé ou mis en pièces. Cela semble se référer non pas à נערים nearim, les jeunes gens, mais à קשתות keshathoth, leurs arcs. Les arcs des jeunes gens seront mis en pièces.

Sur les fruits, etc. "Et sur les fruits", etc. - Kennicott lit פרי ועל veal peri et sur le fruit. Et neuf MSS (trois anciens) et deux éditions, avec la Septante, la Vulgate et le Syriaque, ajoutent également la conjonction ו vau, et, à על al, sur, après.

Et Babylone - La grande ville de Babylone atteignait alors l'apogée de sa gloire, tandis que le prophète Isaïe ne cessait de dénoncer sa destruction totale. Il s'écoule environ cent vingt ans entre le premier jour d'Ézéchias et le premier jour de Nabuchodonosor, sous lequel la ville fut portée à son plus haut degré de puissance et de splendeur. J'évoquerai ici très brièvement quelques détails de la grandeur du lieu, et je noterai les différentes étapes par lesquelles cette remarquable prophétie s'est finalement accomplie dans la ruine totale de la ville.

C'était, d'après le plus petit récit qu'en aient fait les anciens historiens, un carré régulier de quarante-cinq milles de côté, entouré d'une muraille de deux cents pieds de haut et de cinquante de large, dans laquelle il y avait cent portes d'airain. Ses principaux ornements étaient le temple de Bélus, au milieu duquel s'élevait une tour de huit étages sur une base d'un quart de mille carré, un palais des plus magnifiques et les célèbres jardins suspendus, qui étaient une montagne artificielle, élevée sur des arches et plantée d'arbres des plus grandes et des plus belles espèces.

Cyrus s'empara de la ville en détournant les eaux de l'Euphrate qui la traversaient de part en part, et en y pénétrant la nuit par le canal asséché. Le fleuve n'ayant jamais repris son cours par la suite, il déborda tout le pays et n'en fit guère plus qu'un immense marécage ; ce fait, ainsi que le massacre des habitants et d'autres conséquences néfastes de la prise de la ville, fut le premier pas vers la ruine de la cité. Les monarques perses la considérèrent toujours d'un œil jaloux ; ils l'asservirent et veillèrent à ce qu'elle ne retrouve pas sa grandeur d'antan. Peu de temps après, Darius Hystaspes la punit très sévèrement pour une révolte, la dépeuple considérablement, abaisse les murs et démolit les portes. Xerxès détruisit les temples, et avec le reste le grand temple de Bélus, Hérode. 3:159, Arrian Exp. Alexandri, lib. 7. La construction de Séleucie sur le Tigre épuisa Babylone par son voisinage, ainsi que par la perte immédiate des habitants emmenés par Séleucus pour peupler sa nouvelle ville, Strabo, lib. 16. Peu après, un roi des Parthes emmena en esclavage un grand nombre d'habitants, et brûla et détruisit les plus belles parties de la ville, Valesii Excerpt. Diodori, p. 377. Strabon (ibid.) dit qu'à son époque une grande partie de la ville n'était qu'un désert, que les Perses l'avaient en partie détruite, et que le temps et la négligence des Macédoniens, pendant qu'ils en étaient les maîtres, avaient presque achevé sa destruction. Jérôme (in loc.) dit qu'à son époque elle était tout à fait en ruines, et que les murs ne servaient qu'à clôturer un parc ou une forêt pour la chasse du roi. Les voyageurs modernes qui se sont efforcés d'en retrouver les vestiges n'ont donné qu'un compte rendu très insatisfaisant de leur succès. Ce que Benjamin de Tudela et Pietro della Valle ont supposé être certaines de ses ruines, Tavernier pense qu'il s'agit des restes d'une construction arabe tardive. Dans l'ensemble, Babylone est si complètement anéantie que même l'endroit où s'élevait cette merveille du monde ne peut être déterminé avec certitude ! Voir aussi la note sur Ésaïe 43:14; (note).

Nous sommes étonnés des récits que font les historiens anciens les plus dignes de foi sur l'étendue, la hauteur et l'épaisseur des murailles de Ninive et de Babylone ; nous ne le sommes pas moins quand nous sommes assurés, par le témoignage concordant des voyageurs modernes, qu'il ne reste plus aucun vestige, pas la moindre trace, de ces prodigieux travaux. On trouve encore des fragments épars de ses tuiles et de ses briques. La fière Babylone n'est plus qu'un tas de briques ! Notre étonnement sera, je pense, modéré à ces deux égards, si nous considérons la structure de ces célèbres murs et la nature des matériaux qui les composent. Les constructions orientales ont toujours été, et sont encore aujourd'hui, faites de terre ou d'argile, mélangée ou battue avec de la paille pour rendre les parties cohérentes, et séchée seulement au soleil. C'est ainsi qu'ils fabriquent les briques ; voir Ésaïe 9:9(note). Les murs de la ville étaient construits avec la terre extraite sur place et séchée sur place, de sorte que le fossé et le mur étaient formés en même temps, le premier fournissant les matériaux du second. Il est bien connu que les murs de Babylone étaient de ce genre ; et Bérose dit expressément (apud Joseph. Antiq. 10:11), que Nabuchodonosor ajouta trois nouveaux murs à l'ancienne et à la nouvelle ville, en partie en briques et en bitume, et en partie en briques seulement. Un tel mur doit avoir une grande épaisseur en proportion de sa hauteur, sinon il ne peut pas tenir. On dit que l'épaisseur des murs de Babylone était égale au quart de leur hauteur, ce qui ne semble pas avoir été plus qu'il n'était absolument nécessaire. Maundrell, parlant des murs du jardin de Damas, dit : "Ils sont d'une structure très singulière. Ils sont construits avec de grands morceaux de terre, faits à la manière des briques, et durcis au soleil. Ils mesurent chacun deux mètres de long, un peu plus d'un mètre de large et un demi-mètre d'épaisseur." Et plus loin, parlant des murs des maisons, il dit : "Cette façon malpropre de construire leur cause, entre autres inconvénients, le fait qu'en cas de pluie violente, toute la ville devient, par le lavage des maisons, comme un bourbier", p. 124. Et voir la note sur Isaïe 30:13. Lorsqu'un mur de ce genre vient à manquer de réparations et qu'il est négligé, il est facile d'en concevoir les conséquences nécessaires, à savoir qu'en peu de temps il sera complètement détruit par les pluies abondantes, et qu'il sera finalement emporté et réduit à sa terre d'origine. - L.

Satyres - Une sorte de bête semblable à l'homme, que l'on appelle מרמוטש marmottes, un singe. - Rabbi Parchon.

Dans leurs palais agréables " Dans leurs palais " - באלמנותיו bealmenothaiv; une simple erreur, je suppose, pour בארמנתיו bearmenothaiv. Il est ainsi corrigé dans deux MSS, le syriaque, le chaldéen et la Vulgate.

Πουλυποδες δ ' εν εμοι θα λαμας φωκαι τε μελαιναιπ

Οικα ποιησονται ακηδεα, χητεΐ λαων.

Hom. Hymn. in Apol. 77.

Dont le passage suivant de Milton peut être pris pour une traduction, bien qu'il ne soit pas conçu ainsi : -

"Et dans leurs palais,

Où le luxe régnait, les monstres marins mettaient bas,

And stable."

Par. Lost, 11:750.

Cette image de désolation est traitée avec beaucoup de justesse et de force par certains poètes persans : -

"L'araignée tient le voile dans le palais de César ;

Le hibou se tient au centre de la tour de guet d'Afrasiab"

A propos de cette citation, Sir W. Jones fait remarquer que noubet est un mot arabe qui signifie un tour, un changement, une veille ; ainsi noubet zudun en persan signifie relever les gardes au son des tambours et des trompettes. Leur fonction est attribuée par le poète au hibou, tout comme celle de purdeh dar, ou chambellan, est élégamment attribuée à l'araignée.