Adam Clarke Bible CommentaryAggée 2

Au septième mois - C'était un nouveau message, destiné à éviter le découragement et à les inciter à une plus grande diligence dans leur travail.

Qui parmi vous a vu cette maison dans sa première gloire ? - Qui d'entre vous a vu le temple construit par Salomon ? Les fondations de la maison actuelle ont été posées environ cinquante-trois ans après la destruction du temple construit par Salomon et, bien que cette prophétie ait été prononcée quinze ans après la fondation de ce second temple, il se peut qu'il reste encore quelques-uns de ceux qui ont vu le temple de Salomon.

N'est-ce pas à vos yeux ? - Il est certain qu'à cette époque les Juifs n'avaient ni les hommes ni les moyens de construire un édifice aussi splendide que celui érigé par Salomon. L'édifice actuel n'était rien en comparaison de l'ancien.

Mais maintenant, soyez forts - Ne vous laissez pas décourager. La principale gloire du temple n'est pas sa splendide construction, mais ma présence ; et comme j'ai fait l'alliance d'être avec vous lorsque vous êtes sortis d'Égypte, j'accomplirai mon alliance ; car mon Esprit demeure parmi vous, ne craignez rien ; Aggée 2:5. Qu'est-ce que la plus splendide cathédrale, si Dieu n'y est pas, influençant tout par sa présence et son Esprit ? Mais il n'y sera pas, à moins qu'il n'y ait là un messager du Seigneur, et qu'il ne délivre le message du Seigneur.

Une fois encore, c'est peu de temps, et j'ébranlerai les cieux - Lorsque la loi fut donnée sur le mont Sinaï, il y eut un tremblement de terre qui ébranla toute la montagne, Exode 19:18. "Les révolutions politiques ou religieuses qui devaient s'opérer dans le monde, ou les deux, sont ici, dit l'abbé Newcome, évoquées ; comparez Exode 19:21, Exode 19:22; Matthieu 24:29; Hébreux 12:26-28. La politique commença par le renversement de la monarchie perse par Alexandre, dans les deux siècles qui suivirent cette prédiction ; et si l'on entend par là le royaume du Messie, ce qui est mon opinion, il fut érigé dans un peu plus de cinq siècles après la seconde année de Darius ; c'est une courte période de temps si on la compare à celle qui s'est écoulée depuis la création jusqu'au don de la loi, ou depuis le don de la loi jusqu'à l'avènement du royaume du Messie. Il faut comprendre que le mot אחת achath, une fois, a un sens clair, s'il est compris de l'âge évangélique ; car plusieurs révolutions politiques se sont succédé, comme la conquête de Darius Codomanus, et les diverses fortunes des successeurs d'Alexandre ; mais une seule grande et dernière révolution religieuse. " - Newcome.

Et le désir de toutes les nations viendra - Le texte hébreu actuel est le suivant : הגוים כל חמדת ובאו . Cet endroit est difficile à comprendre s'il s'agit d'une personne : mais חמדת chemdath, désir, ne peut pas bien s'accorder avec באו bau, ils viendront. Il est vrai que certains savants supposent que חמדות chemdoth, choses désirables, peut avoir été la lecture originale : mais ceci n'est soutenu par aucun MS, et באו ne se trouve dans aucun MS au singulier. On l'entend généralement par les choses désirables ou précieuses que les différentes nations devaient apporter dans le temple ; et il est certain que beaucoup de riches présents furent apportés dans ce temple. Tous sont perplexes à son sujet. Mais la principale difficulté réside dans le verbe ובאו ubau, ils viendront. Si nous trouvions חמדת ובאה ubaa chemdath au singulier, on lirait alors comme dans notre texte, Et le Désir de toutes les nations viendra : mais une telle lecture n'apparaît dans aucun MS.mais cette lecture n'apparaît dans aucun manuscrit ; elle n'est pas non plus reconnue, sauf par la Vulgate, qui lit : Et veniet desideratus cunctis gentibus, " Et ce qui est désiré ", ou la Personne désirée, " viendra à toutes les nations. " Dans Aggée 2:7, Dieu dit qu'il va secouer ou remuer toutes les nations ; que ces nations apporteront ce qu'elles désirent ; que la maison sera remplie de la gloire de Dieu ; que l'argent et l'or, que ces nations sont représentées comme apportant des cadeaux, sont ceux du Seigneur ; et que la gloire de cette dernière maison dépassera celle de la première. L'évêque Chandler s'efforce de défendre la traduction actuelle, mais il fait des affirmations téméraires, et il est abandonné par le texte hébreu. Le בא ba, venir, est souvent employé dans le sens d'apporter, et que חמדת chemdath, désirer, peut être considéré comme le pluriel de חמדו . ת , ayant le point holem au lieu du ו vau, et signifiant ainsi des choses désirables, ne seront pas niés par ceux qui connaissent le génie et la construction de la langue hébraïque. L'évêque Chandler pense que בא , il est venu, ne peut pas être utilisé pour les choses, mais pour les personnes seulement. Il se trompe ici largement, car il est employé de jours perpétuels ; et de l'arche, 2 Samuel 6:9; et des monts qui viennent contre Jérusalem, Jérémie 32:24; et des arbres qui viennent pour orner le temple, Isaïe 60:13; et de l'argent et de l'or qui viennent dans le temple, Josué 6:19; et Jérémie 6:20, Pourquoi l'encens vient-il à moi ? Voir les notes de l'abbé Secker. Je ne vois pas comment ces mots peuvent s'appliquer à Jésus-Christ, même si la construction était moins embarrassée qu'elle ne l'est ; car je ne vois pas comment il pourrait être appelé le Désir de toutes les nations.

L'ensemble semble être une description métaphorique de l'Église du Christ, et du fait qu'il la remplit de toutes les excellences du monde païen, lorsque la plénitude des païens sera introduite.

Et en ce lieu je donnerai la paix - שלום shalom une offrande de paix, ainsi que la paix elle-même ; ou Jésus-Christ, qui est appelé le Prince de la paix, par lequel la paix est proclamée entre Dieu et l'homme, entre l'homme et ses semblables ; et par lequel la paix est établie dans l'âme inconsolable. Et c'est dans ce temple que cette paix a été promulguée et proclamée pour la première fois.

Mais il est dit que la gloire de cette dernière maison sera plus grande que celle de la première. Or, cela ne peut être dit parce que Jésus-Christ a fait son apparition personnelle dans ce temple, ou plutôt dans celui construit par Hérode ; car, si nous admettons que Jésus-Christ est égal à Dieu, nous n'admettons pas qu'il soit plus grand. Or, le premier temple était la demeure de Dieu : il y manifestait sa gloire entre les chérubins, et ce fut sa résidence constante pendant plus de quatre cents ans. Mais la gloire de cette dernière maison était plus grande parce que c'est sous elle que le grand plan du salut humain a été exposé et que le prix de la rédemption a été payé pour un monde perdu. Comme tout cela s'applique probablement à l'Église chrétienne, la véritable maison de Dieu, sa gloire était très certainement plus grande que toute gloire qui a jamais été possédée par celle des Juifs. Voir sur Aggée 2:22-23; (note).

Levingt-quatrième jour du neuvième mois - Trois mois après le début de la reconstruction du temple, Aggée reçoit l'ordre d'aller poser deux questions aux prêtres.

1. Si quelqu'un porte de la chair sainte dans le pan de son vêtement et qu'il touche quelque chose avec son pan, cette chose sera-t-elle sanctifiée ? Les prêtres répondirent : Non ! Aggée 2:12.

2. Si quelqu'un a touché un cadavre et s'est rendu impur, communique-t-il son impureté à tout ce qu'il touche ? Les sacrificateurs répondirent : Oui ! Aggée 2:13.

Comme un homme impur communique son impureté à tout ce qu'il touche, vous êtes impurs, et tout ce que vous avez fait jusqu'à présent est souillé devant Dieu. En effet, votre négligence à l'égard de mon temple vous a rendus impurs, comme si vous aviez contracté une pollution légale en touchant un cadavre.

Depuis ces jours-là , j'ai manifesté mon mécontentement à votre égard en envoyant des fléaux et de la moisissure ; vos récoltes ont été si mauvaises qu'un tas de blé qui aurait dû donner vingt mesures n'en a donné que dix, et que la quantité de raisin qui, en d'autres années, aurait donné cinquante mesures, n'en a donné que vingt à cause de sa pauvreté, de sa petitesse, etc. Il en est ainsi depuis que la première pierre a été posée dans ce temple ; car vos coeurs n'étaient pas droits envers moi, et c'est pourquoi je vous ai fait souffrir dans tous les travaux de vos mains ; et vous ne vous êtes pas tournés vers moi, Aggée 2:17.

Apartir d'aujourd'hui, je vais changer de conduite à votre égard : dès le jour où vous vous êtes mis à reconstruire mon temple et à rétablir mon culte, je vous bénirai. Tout ce que vous sèmerez, tout ce que vous planterez, sera béni ; votre terre sera féconde, et vous aurez des récoltes abondantes et de toute espèce.

La parole du Seigneur vint de nouveau — C’était une seconde communication le même jour.

J'ébranlerai les cieux et la terre - Calmet suppose que l'invasion de Cambyse et sa mort sont ce que le prophète a en vue par cet ébranlement des cieux et de la terre ; mais cette invasion et cette défaite se produisirent trois ans avant qu'on eût commencé à travailler au temple ; et comment pouvait-on en faire un sujet d'intérêt pour Zorobabel ? Calmet répond à cette question en traduisant les mots au passé, et montre que le fait a été rappelé à l'attention de Zorobabel, afin d'affermir sa confiance en Dieu, etc. L'abbé Newcome dit qu'on peut bien comprendre ce verset et le vingt-deuxième de la calamité subie par Babylone sous le règne de Darius, des conquêtes macédoniennes en Perse, et des guerres que les successeurs d'Alexandre se livrèrent les uns aux autres ; d'autres le comprennent à propos des Romains.

En ce jour-là, dit le Seigneur - Certains pensent, dit ce même auteur érudit, que Zorobabel est mis ici pour son peuple et sa postérité : mais on peut dire que les troubles annoncés ont commencé par la rébellion de Babylone, que Darius a assiégée et prise, et a exercé de grandes cruautés sur ses habitants. - Hérode, lib. iii, sec. 220. Justin. 1:10. Prideaux place cet événement dans la cinquième année de Darius ; d'autres, avec plus de probabilité, dans la huitième année. Comparez Zacharie 2:9.

Et je te ferai comme un sceau - Je t'élèverai à une haute dignité, à un pouvoir et à une confiance, dont le sceau était l'instrument ou le signe à cette époque. Tu seras sous mes soins particuliers, et tu seras pour moi très précieux. Voir Jérémie 22:24; (note) ; Cantique des Cantiques 8:6; (note) ; et voir les notes sur ces deux endroits.

Car je t'ai choisi - Il avait un travail important et difficile à faire, et il était nécessaire qu'il soit assuré de la sollicitude et de la protection spéciales de Dieu pendant tout le temps.

Sur les trois derniers versets de cette prophétie, un correspondant sensible et pieux m'envoie l'illustration suivante, que j'insère volontiers. Bien que différente à bien des égards de celle qui précède, je crois néanmoins que le royaume de Christ est particulièrement conçu dans cette prophétie.

"Je pense qu'il y a une difficulté apparente dans ce passage, parce que les guerres des Perses et des Babyloniens n'étaient pas aussi intéressantes pour la communauté naissante des Juifs que beaucoup d'événements ultérieurs de moindre importance dans le monde, mais qui étaient plus directement dirigés contre leur propre prospérité nationale ; et pourtant, ni l'un ni l'autre ne pouvait être appelé 'un tremblement des cieux et de la terre, et un renversement du trône des royaumes' "Je ne sais pas si l'on peut admettre l'opinion suivante comme explication de ce passage difficile. Je considère que "l'ébranlement des cieux et de la terre" a ici (comme dans Aggée 2:6) un sens plus lointain et plus complet que celui qui peut appartenir au temps de Zorobabel ou à sa postérité immédiate, et qu'il s'étend non seulement au renversement des royaumes existant alors, mais aussi des futures grandes monarchies du monde, sans exclure les établissements civils et ecclésiastiques des Juifs eux-mêmes. Car je considère que "les cieux", dans le langage prophétique, désignent uniformément la véritable Église, et jamais les superstitions et les idoles des nations.

Que devons-nous donc comprendre par la promesse faite à Zorobabel : " Je te ferai comme un sceau " ? En premier lieu, la restitution de la polarité religieuse et civile du peuple d'Israël, conformément aux promesses données ensuite dans les quatre premiers chapitres de Zacharie. Et, deuxièmement, comme le sceau royal est l'instrument par lequel les rois donnent validité aux lois, et par là même unité et cohérence à leur empire, Jéhovah, le Dieu et Roi d'Israël, condescend à promettre qu'il emploiera Zorobabel comme son instrument pour rassembler et unir à nouveau le peuple en une nation distinguée ; et que la permanence de leur existence politique serait telle que, tandis que d'autres nations et de puissants empires seraient renversés, et leur nom même effacé sous le ciel, les Juifs resteraient toujours un peuple distinct, même dans le naufrage de leur propre gouvernement, et la perte de tout ce qui rendait leur religion splendide et attrayante.

"Pour confirmer cette interprétation, je me réfère à la menace dénoncée contre Jeconiah (appelé Conia, Jérémie 22), le dernier roi régnant de Juda, et le géniteur de Zerubbabel. Je crois pouvoir être autorisé à lire Jérémie 22:24; ainsi : Je suis vivant, dit l'Éternel, quand Conia, fils de Jehoïakim, roi de Juda, serait le sceau de ma main droite, je t'arracherais de là, et je te livrerais entre les mains de ceux qui en veulent à ta vie", etc.

"Si l'on considère que les rois de Juda étaient d'une manière spéciale et particulière les délégués de Jéhovah, gouvernant en son nom et par son autorité, il est particulièrement approprié de les comparer à des sceaux royaux contenus dans des anneaux. Comparez Genèse 41:42; Esther 3:10, Esther 3:12; Esther 8:2, Esther 8:8; Daniel 6:7. Et la promesse faite à Zorobabel sera équivalente à celles qui prédisent clairement la préservation du peuple juif par l'ordre divin. voir Zacharie 2:1-13; et la fidélité de Dieu à son alliance concernant le Messie, qui devait naître de la postérité d'Abraham, et dans la famille de David, dont il était le propriétaire légitime du trône.

Selon ce point de vue, il faut entendre par la promesse : " En ce jour-là, je te ferai comme un sceau ", etc., que la conservation des Juifs en tant que peuple distinct, lorsque tous les grands empires païens auraient été renversés, manifesterait l'honneur conféré à Zorobabel comme instrument de leur restauration après la captivité de Babylone. Ainsi la promesse faite à Abraham, Genèse 22, 'Je ferai de toi une grande nation - et en toi seront bénies toutes les familles de la terre', se référait évidemment à une période future très lointaine et l'honneur qui y est lié ne pouvait pas être apprécié par Abraham pendant sa vie mortelle." - M. A. B.

Je pense cependant que nous avons vécu pour voir l'esprit de cette prophétie s'accomplir. La terre a été secouée ; une autre secousse, et le temps sera englouti dans l'éternité.