Adam Clarke Bible CommentaryHabacuc 3

Une prière de Habacuc - sur Shigionoth - Voir la note sur le titre du psaume 7 (note), où la signification de Shiggaion est donnée. La Vulgate a, pro ignorantiis, pour les ignorances, ou les péchés commis dans l'ignorance ; et c'est ainsi qu'elle est comprise par les Chaldéens. Le syriaque n'a rien d'autre qu'une prière de Habacuc. Et la Septante, au lieu de Shigionoth, a μετα ῳδης , avec un hymne, qui est copié par l'arabe.

Je soupçonne que le titre donné ici est postérieur à la prophétie. Il semble interrompre le lien entre cette date et la fin du verset précédent. Voyez-les ensemble : -

Habacuc 2:20 ; : "Mais l'Éternel est dans son saint temple : Silence devant lui, toute la terre.

Habacuc 3:1 ; :

"Seigneur, j'ai entendu ta parole : J'ai craint, ô Seigneur, ton oeuvre. Comme les années approchent, tu as montré ; Comme les années approchent, tu fais connaître. Dans ta colère, tu te souviens de la miséricorde."

Le prophète peut ici se référer au discours que Dieu lui avait communiqué, Habacuc 1:1-11, 2:4-20, et à la terreur dont il a été frappé, à cause des jugements dénoncés contre Jérusalem. J'ai suivi la version de l'Apocalypse. Nouveau venu dans ce premier verset. Le lecteur critique peut consulter ses notes, ainsi que les différentes lectures de Kennicott et De Rossi.

Au milieu des années - שנים בקרב bekereb shanim, "A l'approche des années" Plus le temps approche, plus la prédiction est claire et complète ; et les signes des temps montrent que l'accomplissement complet est proche. Mais comme les jugements seront lourds, (et ils ne sont pas plus grands que ce que nous méritons), cependant, Seigneur, au milieu de la colère - l'infliction du châtiment - souviens-toi de la miséricorde, et épargne les âmes qui reviennent à toi avec humilité et prière.

Dieu est venu de Teman - L'évêque Lowth observe : "C'est une explosion de poésie, dans le véritable esprit de l'ode ; le lien caché étant que Dieu, qui avait auparavant fait preuve d'une telle puissance en délivrant les Israélites de l'esclavage égyptien, pourrait secourir leur postérité d'une manière aussi merveilleuse." Le prophète choisit donc les faits les plus frappants de cette première délivrance ; et pour les décorer et les rendre impressionnants, il déploie toutes les forces de son génie, dans toute la force et l'élégance de son langage. "Ce qui couronne la sublimité de cette pièce, dit l'évêque Lowth, c'est l'élégance singulière de la conclusion ; et si l'antiquité n'avait pas jeté ici et là son voile d'obscurité sur elle, on ne pourrait concevoir un poème plus parfait et plus magistral de ce genre." Voir, pour plus de détails, son vingt-huitième Prelection.

Je vais m'efforcer de montrer les faits de la délivrance d'Égypte, auxquels le prophète fait allusion.

Teman - C'était une ville, capitale d'une province d'Idumée, au sud du pays de Canaan. Nombres 20:21; Jérémie 49:7.

Paran - C'était une ville qui a donné son nom à une province de l'Arabie Petraea. Genèse 21:21; Deutéronome 33:2.

Selah - Ce mot n'est pas bien connu ; il signifie probablement une pause ou une altération dans la musique. Voyez-le dans les Psaumes et son explication.

Sa gloire couvrait les cieux - Sa gloire lorsqu'il descendit sur le mont Sinaï, et dans la colonne de feu pendant la nuit.

La terre était remplie de ses louanges - Toute la terre était étonnée de la magnificence de ses œuvres en faveur de son peuple. Au lieu de louange, certains traduisent splendeur. Toute la terre était illuminée par sa gloire.

Il avait des cornes qui sortaient de sa main - קרנים karnayim, rayons. Sa main - sa puissance - s'est manifestée en un lieu particulier, par l'émission soudaine de crayons de rayons, qui divergeaient en coruscations de lumière, de manière à illuminer tout l'hémisphère. Cependant, "sa puissance était cachée" Sa Majesté ne pouvait être vue, ni aucune image, à cause de l'insupportable splendeur. Cela peut se référer soit aux éclairs sur le mont Sinaï, soit à la clarté qui sortait occasionnellement de la shechinah ou gloire de Dieu entre les chérubins, au-dessus du propitiatoire. Voir Capellus et Newcome. Si l'on parle d'éclairs, le nuage dense d'où ils partaient peut être considéré comme la "dissimulation de sa puissance" ; car lorsque les éclairs éclataient, sa puissance et son énergie devenaient manifestes.

C'est probablement de là qu'a été emprunté le Jupiter Keraunos ou Jupiter Brontes des païens, qui est toujours représenté avec des éclairs fourchus ou en zigzag dans sa main.

Devant lui alla la peste - Cette plaie fut plusieurs fois infligée aux Israélites désobéissants dans le désert ; voir Nombres 11:33; Nombres 14:37; Nombres 16:46; et fut toujours la preuve que le Dieu juste manifestait alors sa puissance parmi eux.

Descharbons ardents sortirent à ses pieds - Newcome traduit : "Et des éclairs de feu sortirent après lui" Les Israélites désobéissants étaient consumés par un feu qui sortait de Jéhovah ; voir Lévitique 10:2; Nombres 11:1; Nombres 16:35. L'holocauste fut consumé par un feu qui sortait de devant Jéhovah, Lévitique 11:24.

Il se tint debout et mesura la terre - ארץ erets, le pays ; il partagea la terre promise entre les douze tribus. C'est là l'allusion, et c'est ce que le prophète avait à l'esprit. Dieu ne s'est pas contenté d'attribuer le pays aux Hébreux, mais il l'a divisé en portions selon les besoins des différentes familles. Il y avait là à la fois de la puissance et de la condescendance. Lorsqu'un conquérant avait soumis un pays, il le divisait entre ses soldats. Chez les Romains, ceux entre qui les terres conquises étaient divisées étaient appelés bénéficiaires, et les terres beneficia, comme étant détenues par la bienfaisance du souverain.

Il regarda et sépara les nations - Les nations de Canaan, les Héthiens, les Hiviens, les Jébusiens, etc. et tous ceux qui s'opposaient à son peuple. Son regard même les dispersa.

Les montagnes éternelles furent dispersées - Ou brisées. Ceci peut faire référence aux convulsions sur le mont Sinaï et au tremblement de terre qui annonça la descente du Très-Haut. Voir Exode 19:18. "Dieu occupait le sommet de l'éternel mont Sinaï et conduisait son peuple sur les éternelles montagnes d'Arabia Petraea ; ce sens est préférable au sens figuré, à savoir que ses voies ou ses actes sont prédéterminés avant l'éternité - Newcome.

Les épithètes עד ad, et עולם olam, éternel, et éternel, sont appliquées aux montagnes et aux rochers immenses, parce qu'aucune autre partie de la nature n'est moins sujette à la décomposition ou au changement que ces immenses masses de terre et de pierre, et cette pierre presque indestructible, le granit, dont le Sinaï semble être formé. Un morceau du beau granit de cette montagne se trouve maintenant devant moi. Il s'agit d'une description figurative du passage des Israélites à travers les déserts d'Arabie, à travers les montagnes, les rochers et le désert sans fin, que Dieu, par sa puissance et sa providence, leur a permis de traverser en toute sécurité.

La belle pièce suivante, tirée des Fragments d'Eschyle, illustrera la description précédente et plaira au lecteur érudit.

Χωριζε θνητων τον Θεον, και μη δοκειπ

Ομοιον αυτῳ σαρκινον καθεσταναι-π

Ουκ οισθα δ ' αυτον- πο τε μεν ὡς πυρ φαινεταιπ

Απλαστον ὁρμῃ ποτε δ ' ὑδωρ, ποτε δε γνοφος.π

Και θηρσιν αυτος γινεται παρεμφερης,π

Ανεμῳ, νεφει τε, κᾳστραπῃ, βροντῃ, βροχῃ.π

ὑπηρετει δ ' αυτῳ θαλασσα, και πετραι,π

Καιπασα πηγη, χ ' ὑδατος συστηματα-π

Τρεμει δ ' ορη και γαια και πελωριοςπ

Βυθος θαλασσης, κωρεων ὑψος μεγα,π

Οταν επιβλεψῃ γοργον ομμα δεσποτου.

Aeschyli Fragm.

Ne confondez pas Dieu avec l'homme, et n'estimez pas follement

Sa forme est mortelle, et sa chair semblable à la tienne.

Tu ne le connais pas. Tantôt il brille comme le feu

Dans sa colère sévère ; parfois comme l'eau coule ;

Sa puissance se dissimule dans les ténèbres

Et puis, dans les brutes, il révèle sa puissance.

Dans les nuages tumultueux, nous trouvons la divinité ;

Il monte la tempête et chevauche le vent ailé ;

Il monte la tempête et chevauche le vent ailé ; Dans les éclairs vifs, il jaillit d'en haut ;

Le tonnerre déchire le ciel qui s'abaisse ;

Les fontaines et les fleuves, les mers et les inondations lui obéissent,

Et l'abîme de l'océan se soumet à son pouvoir ;

Les montagnes tremblent, les collines s'affaissent,

Les montagnes tremblent et les collines s'effondrent, Réduites en poussière par le froncement de sourcils du Tout-Puissant.

Quand Dieu déploie les terreurs de son œil,

Toutes les choses tremblent d'horreur et gisent dans la confusion.

J. B. B. Clarke.

J'ai vu les tentes de Cushan dans la détresse - Cush est l'Arabie. Les Arabes habitaient sous des tentes, d'où leur nom de Scenitae. Lorsque le Seigneur apparut sur le mont Sinaï, les Arabes de la mer Rouge abandonnèrent leurs tentes, frappés de terreur ; les Madianites aussi furent saisis d'effroi. Voyez la désolation causée à ce peuple par Phinées, Nombres 31:1, etc., parce qu'il avait entraîné les Israélites à l'idolâtrie, Nombres 25:1, etc. Soit que Cusch et Madian fussent contigus l'un à l'autre, soit que ces noms fussent employés poétiquement pour exprimer le même lieu.

Le Seigneur était-il mécontent des fleuves ? - Inondations ; il s'agit ici d'une référence au passage de la mer Rouge. Le Seigneur est représenté à la tête de ses troupes, monté sur son char, et ordonnant à la mer de se diviser pour laisser un passage libre à son armée.

Ton arc a été mis à nu - C'est-à-dire qu'il a été tiré de son étui ; de même que les flèches avaient leur carquois, les arcs avaient leur étui. J'ai devant moi un bel arc oriental, un étui à arc, un carquois et des flèches, qui montrent avec quelle convenance Jéhovah est représenté sortant son arc de son étui, afin de placer sa flèche sur la corde et de tirer sur ses ennemis. Ce n'est pas le fait de tirer ou de mettre à nu la flèche qui est mentionné ici, mais le fait de sortir l'arc de son étui pour se préparer à tirer.

Ce verset semble être une réponse aux questions du verset précédent : "L'Éternel a-t-il été mécontent ? La réponse est la suivante : Tout cela s'est fait "selon les serments des tribus" ; l'alliance de Dieu, fréquemment répétée et renouvelée, qu'il a conclue avec les tribus pour leur donner en héritage le pays des Cananéens.

Tu as fendu laterre avec des fleuves - Ou, "Tu as fendu les fleuves de la terre" Ou encore : "Tu as divisé la terre sèche en fleuves" Il s'agit peut-être d'une référence au passage du Jourdain et aux transactions à Arnon et au ruisseau de Jabbok. Voir Nombres 21:13-15.

Dans ce verset, nous avons de nouveau Selah, ce qui, comme précédemment, peut signifier une pause ou un changement dans la musique.

Les montagnes t'ont vu - C'est la suite de la réponse aux questions d'Habacuc 3:8. Il s'agit de figures hautement poétiques, pour montrer avec quelle facilité Dieu a accompli les tâches les plus ardues en faveur de son peuple. Dès que les montagnes l'ont vu, elles ont tremblé, elles ont été saisies d'angoisse. A son apparition, la mer s'enfuit à droite et à gauche, pour lui livrer passage. "Elle fit entendre sa voix La séparation des eaux a provoqué un bruit terrible. "Elle leva les mains en haut" Ses eaux, séparées, s'amoncelaient à droite et à gauche. Ces amas ou vagues sont poétiquement représentés ici comme les mains de la mer.

Le soleil et la lune s'arrêtèrent - Ce fut lors de la prière de Josué, lorsqu'il combattit les Amorites. Voir Josué 10:11-12; (note), et les notes qui s'y rapportent.

A la lumière de tes flèches, ils sont allés - Je pense qu'il faut traduire : -

A la lumière de tes flèches, elles allaient ; A leur éclat, l'éclair de ta lance.

Calvin remarque très justement que les flèches et les lances des Israélites sont appelées celles de Dieu, sous les auspices duquel le peuple combattait : le sens est que par la continuation de la lumière du soleil et de la lune, alors maintenus dans leur course, les Israélites voyaient comment continuer le combat, jusqu'à ce que leurs ennemis fussent tous vaincus.

Tu as parcouru le pays - Il s'agit de la conquête de Canaan. Dieu est représenté comme allant à la tête de son peuple en tant que général en chef, et le conduisant de conquête en conquête, ce qui fut le cas.

Tu as battu les païens avec colère - Tu les as écrasés, comme les boeufs écrasent les gerbes sur l'aire de battage.

Tu es sorti pour le salut de ton peuple - Sa délivrance n'aurait pas eu lieu sans ton intervention.

Pour le salut de ton oint - C'est-à-dire de Josué, que Dieu avait oint ou désigné solennellement pour remplacer Moïse et conduire le peuple dans la terre promise. Si nous lisons, avec le texte courant, משיחך meshichecha, " ton oint ", au singulier, il s'agit sans aucun doute de Josué, qui fut l'instrument de Dieu pour mettre le peuple en possession de Canaan ; mais si, avec plusieurs MSS. et quelques copies de la Septante, nous lisons משיחיך meshicheycha, " tes oints ", il faut entendre les Israélites. Ils sont souvent appelés les oints de Dieu ou les saints de Dieu. Le sens est très exagéré lorsqu'on l'applique à Jésus-Christ.

Tu as blessé la tête de la maison du méchant - Cela fait allusion au massacre des premiers-nés dans tout le pays d'Égypte. Il s'agissait des chefs de maison ou de famille.

En découvrant les fondements jusqu'à la nuque - Le sens général de cette clause est suffisamment clair : le gouvernement de ces pays devait être complètement renversé ; ses fondements mêmes devaient être rasés. Mais que signifie jusqu'au cou, צואר עד ad tsavvar? Plusieurs critiques lisent צור עד ad tsar, " Unto the Rock ", ce sur quoi la maison est fondée : et cette lecture très intelligible est obtenue par l'omission d'une seule lettre, א aleph, du mot צוער , Cette conjecture a été adoptée par Newcome, bien qu'elle ne soit soutenue ni par le MS. ni par la version. Mais cette conjecture est-elle nécessaire ? Je ne pense pas : lisez le verset comme il doit être lu, et tout sera clair. "Tu as blessé la tête jusqu'au cou, dans la maison des méchants, en mettant à nu les fondements La tête, le cou et tout le reste sont coupés. Il n'y avait plus d'espoir pour les Égyptiens, car le premier-né de chaque famille avait été retranché, de sorte que le fondement même avait été mis à nu, aucun premier-né n'ayant été laissé pour perpétuer l'héritage des familles.

Tu as transpercé- L'hébreu donne ce sens : " Tu as transpercé au milieu de leurs tribus le chef de leurs troupes ", désignant Pharaon et ses généraux, qui tombèrent comme un tourbillon sur les pauvres Israélites, alors qu'ils paraissaient enfermés dans la mer, sans aucun moyen de s'enfuir. Si nous suivons la lecture courante, cela semble signifier que les troupes de Pharaon, dans leur confusion (car Dieu les éclairait de la nuée), tombèrent les unes sur les autres et se tuèrent avec leurs bâtons ou leurs armes ; mais le chef des villages ou des villes, c'est-à-dire Pharaon, fut noyé avec son armée dans la mer Rouge.

Tu as traversé la mer - Il n'y avait pas lieu de se hâter de traverser ; tout était en sûreté, car Dieu avait divisé les eaux ; sa terrible nuée s'était retirée de devant, et se tenait derrière eux, de sorte qu'elle était entre eux et les Égyptiens. Voir Exode 14:19, Exode 14:20.

Quand j'entendis, mon ventre trembla - Le prophète, après avoir terminé son récit des merveilles accomplies par Jéhovah pour faire passer leurs pères d'Égypte dans la terre promise, revient maintenant à l'état de désolation de ses compatriotes, qui vont bientôt être emmenés en captivité et souffrir les plus douloureuses afflictions ; et bien qu'il ait reçu la parole prophétique qu'ils seraient finalement délivrés, la pensée des maux qu'ils doivent endurer auparavant remplit son âme de terreur et de consternation, de sorte qu'il souhaite être retiré de la terre avant que cette tribulation n'arrive, afin que ses yeux ne contemplent pas les désolations de son pays.

Lorsqu'il (Nabuchodonosor) montera vers le peuple (les Juifs), il l'envahira (le maîtrisera et l'emmènera en captivité) avec ses troupes.

Bien que le figuier ne fleurisse pas - תפרח tiphrach, " ne fleurira pas", ne produira pas ses jeunes figues, car le figuier ne fleurit pas. Les jeunes figues apparaissent dès que les vieilles sont mûres, comme j'ai souvent eu l'occasion de l'observer.

Ce verset dépeint avec beaucoup de nervosité l'état de désolation du pays de Judée pendant la captivité. Dans sa forme hémistique, il peut être traduit ainsi : -

Car le figuier ne doit pas fleurir,

Et il n'y aura pas de fruits sur les vignes ;

Le fruit de l'olivier manquera,

Et les champs ne fourniront pas de nourriture :

Les troupeaux seront coupés du bercail,

Et aucun troupeau ne sera trouvé dans les stalles :

Mais en Jéhovah j'exulte ;

Je me réjouirai dans le Dieu de mon salut.

La Vulgate a : -

Mais moi, dans le Seigneur, je me réjouis,

Et j'exulterai en Jésus mon Dieu.

Le targum reconnaît cette version : - -

אבוע דיי במימרא ואנא veana bemeimra dayai abua, "Mais dans la Parole du Seigneur, je me réjouirai" , c'est-à-dire, la Parole personnelle et substantielle de Jéhovah.

Ces deux versets donnent la plus belle démonstration de résignation et de confiance que j'ai jamais rencontrée. Voyant que le mal était proche et inévitable, il se soumit à la dispense de Dieu, dont l'Esprit lui permit de le peindre dans toutes ses circonstances calamiteuses. Il savait que Dieu était miséricordieux et gracieux. Il se fiait à sa promesse, bien que toutes les apparences soient contre son accomplissement ; car il savait que la parole de Jéhovah ne pouvait pas manquer, et donc sa confiance est inébranlable.

Aucune paraphrase ne peut ajouter quoi que ce soit à cet hymne, qui est plein d'une dignité et d'une élégance inexprimables, laissant de côté même sa piété inégalée.

Le Seigneur Dieu est ma force - Ceci est une imitation, sinon une citation, du Psaume 18:32-33; (note), où voir les notes.

Me fera marcher sur mes hauts lieux - Ce dernier verset est prononcé en la personne du peuple, qui semble anticiper sa restauration, et qu'il se réjouira de nouveau sur les collines et les montagnes de la Judée.

Au chef des chanteurs sur mes instruments à cordes - Cette ligne, qui est évidemment une superscription, me laisse supposer que lorsque le prophète a terminé sa courte ode, il l'a pliée, avec la directive ci-dessus au maître chanteur, ou chef du chœur, pour être chantée dans le service du temple. Beaucoup de Psaumes sont dirigés de la même manière. "Au maître chanteur, ou au chef des musiciens, pour être chantés, selon leur nature, sur différentes sortes d'instruments, ou avec des airs ou des mélodies particulières.

Neginoth, נגינות que nous traduisons instruments à cordes , signifie ceux qui étaient frappés avec un plectre, ou excités par une sorte de friction ou de pulsation ; comme le sont les violons et les cymbales ou tambourins. Je ne pense pas que cette ligne fasse partie de la prophétie, mais simplement de la superscription ou de la direction de l'ouvrage lorsqu'il a été terminé. La fin sera beaucoup plus digne si cette ligne en est séparée.