Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 7

Je t'ai vu juste - Voir la note sur la Genèse 6:8;

De toute bête propre - Nous constatons donc que la distinction entre les animaux propres et impurs existait bien avant la loi mosaïque. Cette distinction semble avoir été conçue à l'origine pour distinguer les animaux propres au sacrifice et à la nourriture de ceux qui ne le sont pas. Voir le Lévitique 11.

Sept jours encore - Dieu prononça ces paroles probablement le septième jour ou jour du sabbat, et les jours de la semaine suivante furent employés à entrer dans l'arche et à embarquer la puissante troupe, dont l'accueil avait déjà été amplement prévu.

Quarante jours - Cette période devint par la suite sacrée et fut considérée comme un espace approprié pour l'humiliation. Moïse jeûna quarante jours ( Deutéronome 9:9, Deutéronome 9:11), ainsi qu'Elie ( 1 Rois 19:8) et notre Seigneur ( Matthieu 4:2). Quarante jours de répit furent accordés aux Ninivites pour qu'ils se repentent ( Jonas 3:4) ; et trois fois quarante (cent vingt) ans furent accordés à l'ancien monde dans le même but gracieux ( Genèse 6:3). Les quarante jours de Carême, en commémoration du jeûne de notre Seigneur, se réfèrent à la même chose, car chacun d'eux semble être déduit de ce jugement primitif.

La six centième année, etc. - Ce doit être au commencement de la six centième année de sa vie ; car il fut un an dans l'arche, Genèse 8:13; il vécut trois cent cinquante ans après le déluge, et mourut âgé de neuf cent cinquante ans, Genèse 9:29; il est donc évident que, lorsque le déluge commença, il venait d'entrer dans sa six centième année.

Deuxième mois - Le premier mois était Tisri, ce qui correspond à la seconde moitié de septembre et à la première moitié d'octobre, et le second était Marcheshvan, ce qui correspond à une partie d'octobre et à une partie de novembre. Après la délivrance d'Égypte, le début de l'année fut changé de Marcheshvan à Nisan, ce qui correspond à une partie de nos mois de mars et d'avril. Mais il est peu probable que ce système de calcul ait été appliqué avant le déluge. Le Dr Lightfoot suppose très probablement que Mathusalem vivait au cours du premier mois de cette année. Et il semble, dit-il, que l'Esprit de prophétie ait clairement annoncé les choses à venir lorsqu'il a ordonné à son père Hénoch, près de mille ans auparavant, de lui donner le nom de Mathusalem, ce qui signifie qu'ils meurent d'un coup de poignard, ou qu'ils meurent et que le poignard est envoyé, ou encore qu'ils meurent et que le poignard est envoyé. C'est ainsi qu'Adam et Mathusalem mesurèrent tout le temps qui s'écoula entre la création et le déluge, et qu'ils vécurent ensemble plus de deux cent quarante ans. Voir Genèse 5 à la fin, Genèse 5:32; (note).

Toutes les sources du grand abîme se brisèrent, et les fenêtres du ciel s'ouvrirent - Il semble qu'une immense quantité d'eaux occupait le centre de la terre antédiluvienne ; et comme elles éclataient, par l'ordre de Dieu, les couches circumambiantes devaient s'enfoncer pour remplir le vide occasionné par l'élévation des eaux. C'est probablement ce que l'on entend par la rupture des sources du grand abîme. Ces eaux, avec les mers à la surface de la terre, pourraient être considérées comme suffisantes pour noyer le globe entier, car les eaux qui se trouvent actuellement à sa surface représentent près des trois quarts de l'ensemble, comme l'a établi avec précision le Dr Long. Voir la note sur Genèse 1:10.

Par l'ouverture des fenêtres du ciel, il faut sans doute entendre la précipitation de toutes les vapeurs aqueuses qui étaient en suspension dans toute l'atmosphère, de sorte que, selon l'expression de Moïse, Genèse 1:7, les eaux qui étaient au-dessus du firmament furent de nouveau réunies aux eaux qui étaient au-dessous du firmament, dont elles avaient été séparées le second jour de la création. Une multitude de faits ont prouvé que l'eau elle-même est composée de deux airs, l'oxygène et l'hydrogène, et que 85 parties du premier et 15 du dernier, soit 100 dans l'ensemble, produiront exactement 100 parties d'eau. On constate donc que ces deux airs forment les éléments constitutifs de l'eau dans les proportions indiquées ci-dessus. L'étincelle électrique, qui est la même chose que la foudre, passant à travers ces airs, les décompose et les convertit en eau. C'est probablement à cette cause que l'on peut attribuer la pluie qui suit immédiatement l'éclair et le coup de tonnerre. Dieu aurait donc pu, par le moyen de la foudre, transformer toute l'atmosphère en eau, afin de noyer le globe, s'il n'y avait pas eu, le second jour de la création, une quantité suffisante de vapeurs simplement aqueuses en suspension dans l'atmosphère. Et si le fluide électrique avait été utilisé à cette occasion pour produire de l'eau, l'éclat incessant des éclairs et les coups de tonnerre continuels auraient dû ajouter à la scène des horreurs indescriptibles. Voir la note sur Genèse 8:1. Ces deux causes réunies suffirent amplement, non seulement pour faire déborder la terre, mais probablement pour en dissoudre tout le tissu, comme l'ont supposé quelques naturalistes judicieux : en effet, cela semble déterminé par le mot מבול mabbul, traduit par inondation, qui est dérivé de בל bal בלל ou balal, pour mélanger, confondre, confondre, parce que les parties aqueuses et terrestres du globe étaient alors mélangées et confondues ensemble ; et lorsque la cause surnaturelle qui a produit ce puissant changement a suspendu ses opérations, les différentes particules de matière se sont déposées selon leurs gravités spécifiques, et ont ainsi formé les différentes strates ou lits dont la terre semble être construite intérieurement. Certains naturalistes ont contesté ce sentiment, parce que dans certains cas la structure interne de la terre ne semble pas justifier l'opinion selon laquelle les différentes portions de matière se sont déposées selon leurs gravités spécifiques ; mais ces anomalies peuvent facilement être expliquées par les grands changements qui ont eu lieu dans les différentes parties de la terre depuis le déluge, par des éruptions volcaniques, des tremblements de terre, etc. Quelques philosophes très éminents sont d'avis "que, par la rupture des fontaines du grand abîme, il faut entendre une éruption des eaux de l'océan austral" M. Kirwan suppose "que cela est assez évident, puisque des animaux tels que l'éléphant et le rhinocéros ont été trouvés en grandes masses en Sibérie, mélangés à différentes substances marines, tandis qu'aucun animal ou autre substance appartenant aux régions septentrionales n'a jamais été trouvé dans les climats méridionaux. Si ces animaux étaient morts naturellement dans le climat qui leur était propre, on n'aurait pas trouvé leurs corps dans de telles masses. Mais qu'ils n'aient pas été emportés plus au nord que la Sibérie, c'est ce qui ressort de l'absence de restes d'animaux autres que ceux des baleines, trouvés dans les montagnes du Groenland. Il pense que cette grande poussée des eaux est venue du sud ou du sud-est, ce qui est d'autant plus évident que les côtés sud et sud-est de presque toutes les grandes montagnes sont beaucoup plus abrupts que leurs côtés nord ou nord-ouest, comme ils le seraient nécessairement si la force d'une grande masse d'eau tombait sur eux dans cette direction" Sur un tel sujet, les hommes peuvent innocemment diverger. Beaucoup pensent que la première opinion est la plus conforme au texte hébreu et aux phénomènes de la nature, car les montagnes ne présentent pas toujours l'apparence décrite ci-dessus.

Lightfoot suppose que lapluie commença le 18e jour du deuxième mois, ou Marcheshvan, et qu'elle cessa le 28e jour du troisième mois, Cisleu.

Ils entrèrent, etc. - Il était physiquement impossible à Noé de rassembler un si grand nombre d'animaux apprivoisés et féroces, et ils n'auraient pas pu être conservés dans leur garde par de simples moyens naturels. Comment donc ont-ils été amenés de diverses distances à l'arche et y ont-ils été conservés ? Uniquement par la puissance de Dieu. Celui qui les a d'abord miraculeusement amenés à Adam pour qu'il leur donne leur nom, les amène maintenant à Noé pour qu'il leur conserve la vie. Et maintenant, nous pouvons raisonnablement supposer que leur inimitié naturelle a été tellement supprimée ou suspendue que le lion peut habiter avec l'agneau, et le loup se coucher avec le chevreau, bien que chacun puisse encore avoir besoin de sa nourriture particulière. Cela ne peut constituer une difficulté pour la puissance de Dieu, sans l'intervention immédiate de laquelle ni le déluge ni les circonstances concomitantes n'auraient pu avoir lieu.

Le Seigneur l'a enfermé - Cela semble impliquer que Dieu l'a pris sous sa protection spéciale, et comme il l'a enfermé à l'intérieur, il a aussi enfermé les autres à l'extérieur. Dieu avait attendu cent vingt ans sur cette génération ; ils ne se repentirent pas ; ils remplirent la mesure de leurs iniquités, et alors la colère s'abattit sur eux jusqu'à l'extrême.

Quinze coudées plus haut - Si quelqu'un s'oppose à l'universalité du déluge parce qu'il imagine qu'il n'y a pas assez d'eau pour noyer le globe entier de la manière décrite ici, il trouvera une réponse très satisfaisante à toutes les objections qu'il peut soulever à ce sujet dans les Discours physico-théologiques de M. Ray, 2e édition, 8vo, 1693.

De tout ce qui était sur la terre ferme - On peut en conclure que seuls les animaux qui ne pouvaient pas vivre dans l'eau furent conservés dans l'arche.

Et les eaux régnèrent sur la terre pendant cent cinquante jours - La rupture des sources du grand abîme, et la pluie qui tomba pendant quarante jours et quarante nuits, avaient élevé les eaux à quinze coudées au-dessus des plus hautes montagnes ; après ces quarante jours, elles semblent s'être maintenues à cette hauteur pendant cent cinquante jours encore. "Ainsi, dit le docteur Lightfoot, il faut compter ces deux sommes séparément, et non pas les quarante jours compris dans les cent cinquante ; de sorte que, lorsque les cent cinquante jours furent terminés, il y eut six mois et dix jours de déluge de passés." Pour une amélioration de cet affreux jugement, voir la conclusion du chapitre suivant, Genèse 8:22; (note).