Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 5

Le livre des générations - ספר sepher, en hébreu, que nous traduisons généralement livre, signifie un registre, un compte, toute espèce d'écrit, même une lettre, comme l'acte de divorce. Ici, il signifie le compte ou le registre des générations d'Adam ou de ses descendants jusqu'à la cinq centième année de la vie de Noé.

Il fut créé à la ressemblance de Dieu - Ce récit est encore introduit pour rappeler à l'homme les hauteurs de la gloire d'où il est tombé, et pour lui prouver que les misères et la mort qui résultent de son état actuel ont été produites par sa transgression, et ne découlent pas de son état originel. Car, comme il a été créé à l'image de Dieu, il a été créé exempt du mal naturel et moral. Comme il va être question maintenant de la mort des patriarches, il était nécessaire de les introduire par cette observation, afin de justifier les voies de Dieu à l'homme.

Et Adam vécut cent trente ans, etc. - La chronologie de l'Écriture, notamment en ce qui concerne l'âge de certains patriarches antédiluviens et postdiluviens, a laissé les chronologistes, les critiques et les théologiens extrêmement perplexes. Le texte hébreu imprimé, le texte samaritain, les Septante et Josèphe sont tous différents, et ont leurs justificatifs et défenseurs respectifs. Les tableaux suivants des généalogies des patriarches avant et après le déluge, selon les textes hébreu, samaritain et des Septante, montreront immédiatement les discordances. Pour des informations plus satisfaisantes sur ce sujet, je dois me référer à A New Analysis of Chronology, par le Révérend William Hales, D.D., 3 volumes, 4e, Londres, 1809.

Et il engendra un fils à sa propre ressemblance, selon son image - Mots presque identiques à ceux de Genèse 1:26; : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance. Ce qu'étaient cette image et cette ressemblance de Dieu, nous l'avons déjà vu, et nous pouvons être assurés qu'il ne s'agit pas ici de la même image et de la même ressemblance. Le corps d'Adam fut créé provisoirement immortel, c'est-à-dire qu'il ne pouvait mourir tant qu'il restait obéissant ; mais son obéissance était volontaire, et son état probatoire. L'âme d'Adam a été créée à l'image morale de Dieu, dans la connaissance, la droiture et la vraie sainteté. Il avait maintenant péché, et par conséquent avait perdu sa ressemblance morale avec son Créateur ; il était aussi devenu mortel par sa violation de la loi. Son image et sa ressemblance étaient donc très différentes à cette époque de ce qu'elles étaient auparavant ; et le fait qu'il ait engendré des enfants à cette image et à cette ressemblance implique clairement qu'ils étaient imparfaits comme lui, mortels comme lui, pécheurs et corrompus comme lui. Car il est impossible que lui, impur, déchu de l'image divine, puisse engendrer une progéniture pure et sainte, à moins que nous ne supposions possible qu'une fontaine amère puisse faire jaillir des eaux douces, ou qu'une cause puisse produire des effets totalement dissemblables d'elle-même. Ce qui est dit ici de Seth aurait pu être dit de tous les autres enfants d'Adam, puisqu'ils ont tous été engendrés après sa chute ; mais l'écrivain sacré a cru bon de le marquer seulement dans ce cas.

Et Hénoch marcha avec Dieu - trois cents ans - Il y a plusieurs choses qui méritent notre attention la plus particulière dans ce récit :

1. Le nom de ce patriarche : Enoch, de חנך chanack, qui signifie instruire, initier, consacrer. D'après sa conduite ultérieure, nous sommes autorisés à croire qu'il a été très tôt instruit dans les choses de Dieu, initié au culte de son créateur et consacré à son service. Par ces moyens, sous l'influence de l'Esprit divin, qui accompagne toujours les pieuses instructions parentales, son esprit a reçu cette orientation sacrée qui l'a conduit à jouer un rôle si distingué au cours d'une longue vie.

2. Sa conduite religieuse. Il marchait avec Dieu ; יתהלך yithhallech, il se mettait à marcher, il était résolu et déterminé à vivre pour Dieu. Ceux qui connaissent l'original verront tout de suite qu'il a cette force. Un verbe de la conjugaison appelée hithpael signifie un acte réciproque, celui qu'un homme fait sur lui-même : ici nous pouvons considérer qu'Hénoch a reçu une éducation pieuse, et l'influence divine à travers elle ; en conséquence de quoi il détermine d'être un ouvrier avec Dieu, et prend donc la résolution de marcher avec son créateur, afin de ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain.

3. Les circonstances dans lesquelles il était placé. C'était un patriarche, le roi, le prêtre et le prophète d'une famille nombreuse, à laquelle il devait rendre la justice, parmi laquelle il devait accomplir tous les rites et toutes les cérémonies de la religion, et enseigner, tant par le précepte que par l'exemple, la voie de la vérité et de la droiture. Ajoutez à cela qu'il était marié, qu'il avait lui-même une famille nombreuse, indépendamment des branches collatérales qu'il était obligé de présider en tant que patriarche ; il a marché trois cents ans avec Dieu, et a engendré des fils et des filles ; le mariage n'est donc pas un obstacle à la perfection de la piété, et encore moins un obstacle à celle-ci, comme certains l'ont malencontreusement enseigné.

4. L'étonnante hauteur de piété à laquelle il était arrivé ; étant purifié de toute souillure de la chair et de l'esprit, et ayant perfectionné la sainteté dans la crainte de Dieu, nous trouvons non seulement son âme mais son corps purifiés, de sorte que, sans être obligé de visiter l'empire de la mort, il était capable de se transporter immédiatement dans le paradis de Dieu. Les cas de ce genre sont peu nombreux ; mais il y en aurait probablement plus, beaucoup plus, si les disciples de Dieu étaient plus fidèles à la grâce qu'ils reçoivent.

5. Hénoc a atteint cet état d'excellence religieuse et spirituelle à une époque où, comparativement, il y avait peu d'aides et aucune révélation écrite. Nous ne pouvons donc que constater et admirer la puissance de la grâce de Dieu et les merveilles qu'elle opère en faveur de ceux qui sont fidèles et qui s'efforcent de marcher avec Dieu. Ce n'est pas le manque de grâce ou de moyens de grâce qui est la cause de la décadence de cette piété primitive, mais le manque de fidélité de ceux qui ont la lumière, et qui pourtant ne veulent pas marcher comme des enfants de la lumière.

6. Si la grâce de Dieu a pu opérer un changement si puissant dans ces temps primitifs, où la vie et l'immortalité n'étaient pas mises en lumière par l'Évangile, que ne pouvons-nous pas attendre de ces temps-ci, où le Fils de Dieu habite parmi les hommes, où Dieu donne le Saint-Esprit à ceux qui le demandent, où tout est possible à celui qui croit ? Personne ne peut prouver qu'Hénoc avait de plus grands avantages spirituels qu'aucun des autres patriarches, bien qu'il semble assez évident qu'il a fait un meilleur usage de ceux qui étaient communs à tous qu'aucun des autres ; et il serait absurde de dire qu'il avait de plus grands secours et avantages spirituels que les chrétiens peuvent maintenant attendre, car il vivait sous une dispensation beaucoup moins parfaite que celle de la Loi, et cependant la Loi elle-même n'était que l'ombre de la glorieuse substance des bénédictions et des privilèges de l'Évangile.

7. Il est dit qu'Hénoc non seulement marchait avec Dieu, le mettant toujours devant ses yeux, commençant, continuant et terminant toute œuvre à sa gloire, mais encore qu'il plaisait à Dieu, et qu'il avait le témoignage qu'il plaisait à Dieu, Hébreux 11:5. Nous apprenons donc qu'il était alors possible de vivre de manière à ne pas offenser Dieu, et par conséquent de ne pas commettre de péché contre lui ; et d'avoir l'évidence ou le témoignage continuel que tout ce qu'un homme faisait et avait l'intention de faire était agréable aux yeux de Celui qui sonde le cœur, et par qui les dispositifs sont pesés : et si c'était possible alors, c'est sûrement, par la même grâce, possible maintenant ; car Dieu, et Christ, et la foi, sont toujours les mêmes.

Les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans - C'est la plus longue vie mentionnée dans l'Écriture, et probablement la plus longue jamais vécue ; mais nous n'avons pas l'autorité nécessaire pour affirmer que c'était la plus longue. Avant le déluge, et avant que les raffinements artificiels ne soient connus et cultivés, la vie de l'homme était considérablement prolongée, et pourtant il est dit de celui qui a vécu moins de trente et un ans sur mille qu'il est mort ; et la vie la plus longue n'est qu'un moment quand elle est passée. Bien que la vie soit incertaine, précaire et pleine de maux naturels, elle n'en est pas moins une bénédiction dans toutes ses périodes si elle est consacrée à la gloire de Dieu et à l'intérêt de l'âme ; car pendant qu'elle dure, nous pouvons de plus en plus nous familiariser avec Dieu et être en paix, et ainsi le bien nous atteindra ; Job 22:21.

Ilnous consolera - C'est une allusion, comme certains le pensent, au nom de Noé, qu'ils font dériver de נחם nacham, consoler ; mais il est beaucoup plus probable qu'il vient de נח nach ou נוח nuach, se reposer, s'installer, etc. Et quoi de plus confortable que le repos après le labeur et le travail ? Ces paroles semblent avoir été prononcées prophétiquement au sujet de Noé, qui construisit l'arche pour la conservation de la race humaine, et qui paraît avoir été un personnage typique ; car lorsqu'il offrit son sacrifice après le dessèchement des eaux, il est dit que Dieu sentit une odeur de repos, et dit qu'il ne maudirait plus le sol à cause de l'homme, Genèse 8 :21; et depuis ce temps la terre semble avoir eu en moyenne le même degré de fertilité ; et la vie de l'homme, dans quelques générations après, fut fixée en moyenne à soixante et dix ans. Voir Genèse 9 : 3.

Noé engendra Sem, Cham et Japhet - D'après Genèse 10:21; 1 Chroniques 1:5, etc., nous apprenons que Japhet était le fils aîné de Noé, mais Sem est mentionné en premier, parce que c'est de lui, en ligne directe, que le Messie est venu. Cham était certainement le plus jeune des fils de Noé, et d'après ce que nous lisons dans Genèse 9:22, le plus mauvais d'entre eux ; et il n'est pas facile d'expliquer comment il est mentionné hors de son ordre naturel. Lorsque les Écritures veulent marquer la préséance, même si le sujet est un fils ou un frère plus jeune, il est toujours mentionné en premier; ainsi Jacob est nommé avant Ésaü, son frère aîné, et Éphraïm avant Manassé. Voir Genèse 28:5; Genèse 48:20.

Parmi les nombreuses choses importantes présentées à notre vue dans ce chapitre, dont plusieurs ont déjà été remarquées, nous pouvons observer que, de tous les patriarches antédiluviens, Hénoc, qui était probablement le meilleur homme, fut le moins longtemps sur la terre ; ses années étaient exactement comme les jours d'une révolution solaire, c'est-à-dire , trois cent soixante-cinq ; et, comme le soleil, il accomplit une course glorieuse, brillant de plus en plus jusqu'au jour parfait, et fut pris, lorsqu'il était dans sa splendeur méridienne, pour briller comme le soleil dans le royaume de son Père pour toujours.

D'après le calcul, il apparaît : 1. qu'Adam vécut jusqu'à Lamek, la neuvième génération, et qu'il mourut dans la cinquante-sixième année de sa vie ; et comme il fut le premier qui vécut, et le premier qui pécha, il fut le premier qui goûta à la mort d'une manière naturelle. La mort d'Abel ne fut pas naturelle, mais violente. 2. Hénoch fut enlevé après Adam, sept patriarches restant témoins de sa translation. 3. Les neuf premiers patriarches ont été enlevés avant le déluge, qui a eu lieu la six centième année de la vie de Noé. 4. Mathusalem vécut jusqu'à l'année même du déluge, dont le nom est censé être prophétique : מתו methu, "il meurt", et שלח shalach, "il fait sortir", comme si Dieu avait voulu enseigner aux hommes que, dès la mort de Mathusalem, le déluge devait être envoyé pour noyer un monde impie. Si cela était ainsi compris, même le nom de ce patriarche contenait en lui un gracieux avertissement.