Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 46

Et il vint à Beer-Sheba - Ce lieu semble être mentionné, non seulement parce qu'il était le chemin d'Hébron, où Jacob résidait, à l'Égypte, où il allait, mais parce que c'était un lieu consacré, un lieu où Dieu était apparu à Abraham, Genèse 21:33, et à Isaac, Genèse 26 :23, et où Jacob est encouragé à attendre une manifestation de la même bonté : il choisit donc de commencer son voyage par une visite à la maison de Dieu ; et comme il allait dans un pays étranger, il juge bon de renouveler son alliance avec Dieu par un sacrifice. Il y a un vieux proverbe qui s'applique fortement à ce cas : "Les prières et la provende n'entravent jamais le voyage d'un homme. Celui qui veut voyager en sécurité doit prendre Dieu avec lui.

Ne craignez pas de descendre en Égypte - Il semble qu'il y ait eu quelques doutes dans l'esprit du patriarche quant à l'opportunité de ce voyage ; il avait constaté, par la confession de ses propres fils, le peu de confiance qu'on pouvait leur accorder. Mais tout doute est dissipé par cette manifestation divine. 1. Il peut descendre en toute confiance, aucun mal ne lui arrivera. 2. Même en Égypte, l'alliance s'accomplira, Dieu fera de lui une grande nation. 3. Dieu lui-même l'accompagnera dans son voyage, sera avec lui dans la terre étrangère, et ramènera même ses os pour qu'ils reposent avec ceux de ses pères. 4. Il verra Joseph, et ce même fils bien-aimé sera avec lui dans ses dernières heures, et fera pour lui le dernier service aimable. Joseph mettra sa main sur tes yeux. Il est peu probable que Jacob aurait tenté de descendre en Égypte s'il n'avait pas reçu ces assurances de Dieu, et il est très probable qu'il ait offert son sacrifice uniquement pour obtenir cette information. C'était maintenant un temps de famine en Égypte, et Dieu avait défendu à son père Isaac de descendre en Égypte lorsqu'il y avait une famine, Genèse 26:1-3; en outre, il avait peut-être eu quelque idée générale de la prophétie faite à son grand-père Abraham, que sa postérité serait affligée en Égypte, Genèse 15:13, Genèse 15:14; et il savait aussi que Canaan, et non l'Égypte, devait être l'héritage de sa famille, Genèse 12, etc. Pour toutes ces raisons, il était nécessaire d'avoir les instructions les plus explicites de Dieu avant d'entreprendre un tel voyage.

Il emmena avec lui toute sa postérité en Égypte - Lorsque Jacob descendit en Égypte, il était dans la cent trentième année de son âge, deux cent quinze ans après que la promesse ait été faite à Abraham, Genèse 12:1-4, en l'an du monde 2298, et avant le Christ.

Voici les noms des enfants d'Israël - Il est peut-être nécessaire d'observer ici, premièrement, que plusieurs de ces noms sont exprimés différemment ailleurs, Jemuel pour Nemuel, Jachin pour Jarib, Gershon pour Gershom, etc. ; comparez Nombres 26:12; 1 Chroniques 4:24. Mais il n'est pas rare qu'une même personne porte des noms différents, ou qu'un même nom soit prononcé différemment ; voir Clarke sur Genèse 25:18; (note). Deuxièmement, il est probable que certains noms de cette liste sont introduits par prolepsis ou anticipation, car les personnes sont nées (probablement) au cours des dix-sept années pendant lesquelles Jacob a séjourné en Égypte, voir Genèse 46:12. Troisièmement, les familles de certaines personnes sont mentionnées plus largement que d'autres en raison de leur respectabilité particulière, comme dans le cas de Juda, de Joseph et de Benjamin ; mais voir les tableaux sous Genèse 46:20.

Les fils de Pharez furent Hezron et Hamul - Il est peu probable que Pharez ait eu plus de dix ans lorsqu'il vint en Égypte, et s'il en était ainsi il n'aurait pas pu avoir d'enfants ; il est donc nécessaire de considérer Hezron et Hamul comme étant nés pendant les dix-sept ans que Jacob séjourna en Égypte, Voir Clarke sur Genèse 46 :8; (note) : et il semble nécessaire, pour plusieurs raisons, de prendre en compte ces dix-sept années, car il est très probable que ce qu'on appelle la descente en Égypte comprend les dix-sept années que Jacob y a passées.

A Joseph - sont nés Manassé et Ephraïm - Il y a ici une addition remarquable dans les Septante, qui doit être remarquée : Εγενοντο δε υἱοι Μανασσ.η, οὑς ετεκεν αυτῳ ἡ παλλακη ἡ Συρα, τον Μαχιρ- Μαχιρ δε εγεννησε τον Γαλαδ. Υἱοι δε Εφραιμ αδελφου Μανασσῃ, Σουταλαμ και Ταμ. Υἱοι δε Σουταλααμ, Εδεμ- Ce sont les fils de Manassé que sa concubine syrienne lui a enfantés : Machir ; et Machir engendra Galaad. Les fils d'Ephraïm, frère de Manassé, furent Sutalaam et Taam ; et les fils de Sutalaam, Edem. Cela ajoute cinq personnes à la liste, et complète le nombre donné par Étienne, Actes 7:14, qu'il semble avoir pris dans le texte des Septante, à moins que nous ne supposions que le texte d'Étienne ait été altéré pour le faire correspondre aux Septante, ce dont il n'y a pas la moindre preuve dans les anciens MSS ou versions. L'addition des Septante ne se trouve actuellement ni dans la version hébraïque ni dans la version samaritaine ; certains supposent qu'elle a été prise soit dans Nombres 26:29, Nombres 26:35, soit dans 1 Chroniques 7:14-20, mais dans aucun de ces endroits l'addition n'apparaît telle qu'elle est dans les Septante, bien que certains des noms soient intercalés. Divers moyens ont été proposés pour retrouver les soixante-dix personnes dans le texte, et pour concilier l'hébreu avec les Septante et le Nouveau Testament. Un tableau donné par Scheuchzer, extrait des Mémoires de Trévoux, donne la vue générale suivante :

Les douze fils de Jacob avec leurs enfants et petits-enfants. Ruben et ses quatre fils 5 Siméon et ses six fils 7 Lévi et ses trois fils 4 Juda et ses sept fils et petits-fils 8 Issachar et ses quatre fils 5 Zabulon et ses trois fils 4 Total des fils de Jacob et Léa 33 Gad et ses sept fils 8 Asher et ses sept fils et petits-fils 8 Total des fils de Jacob et Zilpa 16 Joseph et ses deux fils 3 Benjamin et ses dix fils 11 Total des fils de Jacob et Rachel 14 Dan et son fils 2 Nephtali et ses quatre fils 5 Total des fils de Jacob et Bilha 7 Total des fils de Jacob et ses quatre épouses 70

"Pour harmoniser ceci avec les Septante et St. Étienne, Actes 7:14, au nombre de soixante-six (toutes les âmes qui sortirent des reins de Jacob, Genèse 46:26;) ajoutez neuf des femmes des patriarches, la femme de Juda étant déjà morte en Canaan, ( Genèse 38:12;), Benjamin étant supposé être encore célibataire, et la femme de Joseph étant déjà en Égypte, et donc hors de cause : le nombre s'élèvera à soixante-quinze, qui est celui trouvé dans les Actes." - L'histoire universelle.

La méthode du Dr Hales est plus simple, et je crois plus satisfaisante : "Moïse déclare que toutes les âmes qui vinrent avec Jacob en Égypte et qui sortirent de ses reins, (à l'exception des femmes de ses fils), étaient au nombre de soixante-six âmes, Genèse 46:26; et ce nombre est ainsi recueilli :

Famille de Jacob Enfants de Jacob, onze fils et une fille 12 Fils de Ruben 4 Fils de Siméon 6 Fils de Lévi 3 Trois fils de Juda et deux petits-fils 5 Fils d'Issacar 4 Fils de Zabulon 3 Fils de Gad 7 Quatre fils d'Aser, une fille et deux petits-fils 7 Fils de Dan 1 Fils de Nephtali 4 Fils de Benjamin 10 Total 66

"Si à ces soixante-six enfants, petits-enfants et arrière-petits-enfants, nous ajoutons Jacob lui-même, Joseph et ses deux fils, le nombre est de soixante-dix, soit la totalité de la famille de Jacob qui s'est installée en Égypte.

" Dans cette déclaration, les femmes des fils de Jacob, qui faisaient partie de la maisonnée, sont omises ; mais elles s'élevaient à neuf, car sur les douze femmes des douze fils de Jacob, la femme de Juda était morte, Genèse 38:12, et celle de Siméon aussi, comme nous pouvons le recueillir de son plus jeune fils Shaoul par une Canannitesse, Genèse 46:10, et la femme de Joseph était déjà en Égypte. Ces neuf femmes, ajoutées aux soixante-six, donnent donc soixante-quinze âmes, soit le nombre total des membres de la famille de Jacob qui descendirent avec lui en Égypte ; ce qui correspond de façon critique à la déclaration du Nouveau Testament, selon laquelle "Joseph fit venir son père Jacob et toute sa famille, soit soixante-quinze âmes" L'expression "toute sa famille" comprend les épouses qui étaient de la famille de Joseph, non seulement par affinité, mais aussi par consanguinité, et qui appartenaient probablement aux familles d'Ésaü, d'Ismaël ou de Keturah. Ainsi le Nouveau Testament fournit-il un commentaire admirable de l'Ancien" - Analyse, vol. ii., p. 159.

Il est nécessaire d'observer que cette affirmation, qui paraît dans l'ensemble la plus cohérente, suppose que Juda s'est marié à l'âge de quatorze ans environ, son fils Er au même âge, Pharez au même, Asher et son quatrième fils Beriah à moins de vingt ans, Benjamin à quinze ans environ, et les fils et petits-fils de Joseph à vingt ans environ. Mais cela n'est pas invraisemblable, car les enfants d'Israël ont dû tous se marier très tôt, pour avoir produit en deux cent quinze ans environ pas moins de six cent mille personnes de plus de vingt ans, sans compter les femmes et les enfants.

Il envoya Juda devant lui vers Joseph - Juda était certainement un homme sensé, et aussi un homme éloquent ; et Joseph devait avoir une opinion très favorable de lui d'après le discours qu'il avait prononcé devant lui, Genèse 44:18, etc. ; il fut donc choisi comme la personne la plus appropriée pour aller devant et annoncer l'arrivée de Jacob à son fils Joseph.

Diriger sa face vers Goshen - Le pays de Goshen est le même, selon les Septante, que le pays de Ramsès, et Goshen lui-même est le même que Heroopolis,'Ἡρων πολις Heroonpolis, la ville des héros, nom qu'elle portait à l'époque des Septante, et qu'elle conservait encore au temps de Josèphe, car il se sert du même terme en parlant de ce lieu. Voir Clarke sur Genèse 46:34; (note).

Joseph prépara son char - מרכבתו mercabto Dans la Genèse 41:43, nous avons la première mention d'un char, et si la traduction est correcte, c'est une preuve que les arts n'étaient pas à l'état rudimentaire en Égypte même à cette époque précoce. Lorsque nous voyons des chariots utilisés pour transporter des marchandises d'un endroit à l'autre, nous ne devons pas nous étonner qu'ils aient suggéré l'idée de former des chars pour transporter des personnes, et en particulier des personnes de haut rang et d'autorité. La nécessité produit les arts, et les arts et la science produisent non seulement un accroissement des commodités, mais aussi des raffinements et du luxe de la vie. On a supposé qu'il ne s'agissait pas ici d'un char, car le mot מרכבה mercabah, que nous et la plupart des versions anciennes traduisons par char, vient de רכב rachab, il est monté, seller son cheval peut être tout ce qui est voulu. Mais il est plus probable qu'il s'agisse d'un char, car le verbe אסר asar, qui signifie lier, attacher ou atteler, est utilisé, et non pas חבש chabash, qui signifie seller.

Iltomba sur son cou - Voir Genèse 45:14.

Laisse-moi mourir, puisque j'ai vu ta face - Peut-être le vieillard Siméon avait-il ce lieu en vue lorsque, voyant le salut d'Israël, il dit : Seigneur, laisse maintenant ton serviteur s'en aller en paix, etc..., Luc 2:29.

Lecommerce de tes serviteurs a porté sur le bétail - "Le pays de Gosen, appelé aussi le pays de Ramsès, se trouvait à l'est du Nil, par lequel il n'a jamais débordé, et était délimité par les montagnes de la Thébaïde au sud, par le Nil et la Méditerranée à l'ouest et au nord, et par la mer Rouge et le désert d'Arabie à l'est. C'était le nome ou le district héliopolitain, et sa capitale s'appelait On. Son nom propre était Geshen, le pays de l'herbe ou des pâturages, ou des bergers, en opposition au reste des terres qui étaient semées après avoir été débordées par le Nil" - Bruce. Comme cette terre était à la fois fertile et agréable, Joseph souhaitait fixer sa famille dans cette partie de l'Égypte ; il leur conseilla donc de dire à Pharaon que leur commerce avait porté sur le bétail dès leur jeunesse : et comme chaque berger est une abomination pour les Égyptiens, il en conclut qu'il serait moins difficile de leur obtenir une installation tranquille à Gosen, car ils seraient alors séparés des Égyptiens, et auraient par conséquent le libre usage de toutes leurs coutumes religieuses. Ce plan réussit, et la conséquence fut la préservation à la fois de leur religion et de leur vie, bien qu'une partie de leur postérité se soit ensuite corrompue ; voir Ezéchiel 20:8; Amos 5:26. Comme il est bien connu que les Égyptiens avaient eux-mêmes du bétail et des troupeaux, et que Pharaon a même demandé que certains des frères de Joseph soient nommés chefs de son bétail, comment peut-on dire, comme dans Genèse 46:34, que tout berger est en abomination aux Égyptiens ? Trois raisons peuvent être invoquées pour cela :

1. Les bergers et les éleveurs de bétail étaient généralement des sortes de bandits sans foi ni loi, qui faisaient souvent des incursions dans les villages, etc. Cela aurait probablement pu être le cas autrefois, car il est bien connu que cela a souvent été le cas depuis. De ce fait, ces personnes devaient être universellement détestées.

Sur le sujet principal de ce chapitre, la descente de Jacob et de sa famille en Égypte, l'évêque Warburton, dans sa Divine Légation de Moïse, fait les réflexions judicieuses suivantes : "La promesse que Dieu fit à Abraham, de donner à sa postérité le pays de Canaan, ne pouvait être tenue tant que cette famille n'était pas devenue assez forte pour en prendre et en garder possession. En attendant, ils étaient donc obligés de résider parmi les idolâtres, et de résider sans mélange ; mais quiconque examine leur histoire verra que les Israélites ont toujours eu une violente propension à s'unir aux nations païennes, et à pratiquer leurs manières. Dieu donc, dans son infinie sagesse, les a amenés en Egypte, et les y a gardés pendant cette période, le seul endroit où ils pouvaient rester si longtemps en sécurité et sans être confondus avec les indigènes, les anciens Egyptiens étant par de nombreuses institutions interdites de toute communion avec les étrangers, et portant d'ailleurs une aversion particulière à la profession des Israélites, qui étaient bergers. Ainsi, les dispositions naturelles des Israélites, qui en Egypte ont provoqué leurs superstitions, et par conséquent la nécessité d'un rituel pesant, les auraient, dans n'importe quel autre pays, absorbés dans le Gentilisme, et confondus avec les idolâtres. L'entrée des Israélites en Égypte est une nouvelle occasion d'adorer les traces de la Sagesse éternelle dans ses dispenses au peuple élu"