Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 45

Joseph ne pouvait se retenir - Le mot התאפק hithappek est très emphatique ; il signifie se forcer, faire quelque chose contre nature, se faire violence. Joseph ne pouvait plus se contraindre à jouer un rôle feint - tout le frère et le fils s'est levé en lui à la fois, et a pris le dessus sur toutes ses résolutions ; il a ressenti pour son père, il a réalisé sa déception et son agonie ; et il a ressenti pour ses frères, " maintenant à ses pieds soumis dans la détresse " ; et, afin qu'il puisse donner un champ libre et complet à ses sentiments, et le jeu le plus ample des œuvres de son cœur affectueux, il a ordonné à tous ses assistants de sortir, pendant qu'il se faisait connaître à ses frères. "Les beautés de ce chapitre, dit le Dr Dodd, sont si frappantes que ce serait faire injure au jugement du lecteur que de les signaler ; tous ceux qui savent lire et sentir doivent en être conscients, car il n'y a peut-être rien dans l'histoire sacrée ou profane qui soit plus riche, plus intéressant ou plus touchant."

Les Égyptiens et la maison de Pharaon entendirent - Il semble étrange que Joseph ait pleuré si fort que ses cris aient été entendus à une distance considérable, car nous pouvons supposer que son habitation n'était pas très proche du palais ! "Mais ceci", dit Sir John Chardin, "est exactement le génie des peuples d'Asie - leurs sentiments de joie ou de chagrin sont proprement des transports, et leurs transports sont incontrôlés, excessifs et vraiment scandaleux. Quand quelqu'un revient d'un long voyage ou meurt, sa famille pousse des cris que l'on peut entendre à vingt portes à la ronde ; cela se renouvelle à différents moments et dure plusieurs jours, selon la vigueur de la passion. Parfois, ils cessent d'un seul coup, puis recommencent aussi soudainement avec une stridence et une force plus grandes que l'on pourrait facilement imaginer." Cette circonstance que Sir John apporte pour illustrer le verset en question. Voir Harmer, vol. iii. p. 17. Mais la maison de Pharaon peut certainement signifier les serviteurs de Pharaon, ou n'importe quel membre de sa maison, comme ceux que Joseph avait voulu retirer, et qui pouvaient encore être à portée de sa voix. Après tout, les mots peuvent seulement signifier que le rapport a été apporté à la maison de Pharaon. Voir Genèse 45:16.

Je suis Joseph - M. Pope a supposé que la découverte d'Ulysse à son fils Télémaque présente une certaine ressemblance avec la découverte de Joseph à ses frères. Le passage peut être vu dans Homère, Odyss. l. xvi., ver. 186-218.

Quelques lignes de la traduction de Cowper montreront beaucoup de l'esprit de l'original, et aussi une analogie considérable entre les deux scènes : -

"Je suis ton père, pour l'amour duquel tu mènes

Une vie de malheur par la violence oppressée.

En disant cela, il embrassa son fils, tandis que de ses joues

Des larmes coulaient, des larmes jusqu'alors retenues.

Puis Télémaque jette

Autour du cou de son père et pleure.

Des sanglots d'un doux chagrin, qui ne peuvent être réprimés,

Les ont saisis tous les deux. Ainsi, ils restèrent debout, les joues couvertes de grosses gouttes rondes de chagrin

Et restèrent debout."

Ne vous affligez pas et ne vous mettez pas en colère contre vous-mêmes - Ceci révèle un esprit vraiment noble : non seulement il pardonne et oublie, mais il souhaite que même ceux qui lui ont fait du tort oublient le mal qu'ils ont fait, afin qu'ils ne souffrent pas de détresse à cause de cela ; et avec une profonde piété, il attribue tout cela à la providence de Dieu ; car, dit-il, Dieu m'a envoyé devant vous pour préserver la vie. On peut mettre ici un accent très fort sur chaque mot. Ce n'est pas vous, mais Dieu ; ce n'est pas vous qui m'avez vendu, mais Dieu qui m'a envoyé ; l'Égypte et Canaan auraient péri l'une et l'autre, si une disposition miséricordieuse n'avait été prise ; vous deviez descendre ici, et Dieu m'a envoyé avant vous ; la mort aurait été la conséquence de cette famine, si Dieu ne m'avait envoyé ici pour préserver la vie.

Iln'y aura ni épi ni moisson - On a supposé que l'épi signifiait le ramassage des épis, ce qui le confondrait avec la moisson : le mot, cependant, signifie labourage ou temps de semence, de l'anglo-saxon erian, probablement emprunté au latin aro, labourer, et signifie clairement qu'il n'y aura pas de temps de semence, et par conséquent pas de moisson ; et pourquoi ? Parce qu'il y aurait un manque total de pluie dans les autres pays, et que le Nil ne monterait pas au-dessus de douze coudées en Égypte ; Voir Clarke sur Genèse 41:31; (note). Mais ces expressions doivent être quelque peu nuancées, car nous trouvons dans la Genèse 47:19, que les Égyptiens vinrent chez Joseph pour acheter des semences ; et il est probable que, même pendant cette famine, ils ensemençaient une partie du sol, particulièrement sur les bords du fleuve, d'où une récolte, quoique peu abondante, pouvait être produite. Le passage du chapitre ci-dessus peut cependant se rapporter à la dernière année de la famine, lorsqu'ils vinrent se procurer des semences pour l'année suivante.

Il a fait de moi un père pour Pharaon - On a déjà supposé que père était un nom de fonction en Égypte, et que le père de Pharaon pouvait avoir chez eux la même signification que le premier ministre ou le ministre du roi chez nous. Calmet a remarqué que chez les Phéniciens, les Perses, les Arabes et les Romains, le titre de père était donné à certains officiers d'État. Les empereurs romains donnaient le nom de père aux préfets du prétoire, comme le montrent les lettres de Constantin à Ablavius. Les califes donnaient le même nom à leurs premiers ministres. Dans Juges 17:10, Michée dit au jeune Lévite : Habite avec moi, et sois pour moi un père et un prêtre. Et Diodorus Siculus remarque que les maîtres et les conseillers des rois d'Égypte étaient choisis parmi les prêtres.

Tu habiteras dans le pays de Gosen - Il est probable que cette région avait été attribuée à Joseph par le roi d'Égypte, sinon nous ne pouvons guère penser qu'il aurait pu la promettre de manière aussi positive, sans avoir obtenu au préalable le consentement de Pharaon. Goshen était la province la plus orientale de la Basse-Égypte, non loin du golfe d'Arabie, à côté de Canaan (car Jacob s'y rendit directement lorsqu'il entra en Égypte), d'où l'on suppose qu'elle était distante d'environ quatre-vingts milles, bien que Hébron soit éloignée de la capitale égyptienne d'environ trois cents milles. Jacob resta à Gosen jusqu'à ce que Joseph lui rende visite, Genèse 46:28. Il est aussi appelé le pays de Ramsès, Genèse 47:11, d'une ville de ce nom, qui était la métropole du pays. Josèphe, Antiq., 1. ii., c. 4, fait d'Héliopolis, la ville du beau-père de Joseph, le lieu de résidence des Israélites. Comme גשם geshem signifie pluie en hébreu, St. Jérôme et quelques autres ont supposé que גשן Goshen vient de la même racine, et que le pays en question a été appelé ainsi parce qu'il avait de la pluie, ce qui n'était pas le cas de l'Égypte en général ; et comme il était aux confins du golfe d'Arabie, il est très probable qu'il était arrosé du ciel, et ce pourrait être à cause de cette circonstance qu'il était particulièrement fertile, car il est dit qu'il était le meilleur du pays d'Égypte. Voir Genèse 47:6, Genèse 47:11. Voir aussi Calmet et Dodd.

Que c'est ma bouche qui vous parle - Le Targum de Jonathan ben Uzziel rend l'endroit ainsi : - "Vos yeux voient, et les yeux de mon frère Benjamin, que c'est ma propre bouche qui vous parle, dans la langue de la maison du sanctuaire." Sans doute Joseph a-t-il beaucoup insisté pour qu'il leur parle en langue hébraïque, sans l'aide d'un interprète, comme dans le cas mentionné Genèse 42:23.

Il tomba sur le cou de son frère Benjamin - Chez les Asiatiques, embrasser la barbe, le cou et les épaules est en usage jusqu'à nos jours ; et probablement que tomber sur le cou ne signifie pas plus qu'embrasser le cou ou les épaules, avec les bras autour.

Ne t'occupe pas de tes affaires - Littéralement, que ton œil n'épargne pas tes instruments ou tes vaisseaux. כליכם keleychem, terme général, dans lequel peuvent être compris les meubles de maison, les ustensiles agricoles, ou les instruments de toute nature. Ils ne devaient pas tarder ni s'encombrer d'articles que l'on pouvait trouver facilement en Égypte, et qui ne valaient pas un si long transport.

Joseph leur donna des chariots - עגלות agaloth, de עגל agal, qui, bien qu'il ne soit pas utilisé comme verbe dans la Bible hébraïque, signifie évidemment tourner, rouler, être circulaire, etc. et s'applique donc très bien aux chariots à roues. Il semble donc que ces véhicules aient été utilisés très tôt et que la route d'Égypte à Canaan ait dû être très ouverte et très fréquentée, sinon de tels chariots n'auraient pas pu y passer.

Changements de vêtements - Il est de coutume, chez tous les souverains asiatiques, de donner à la fois des vêtements et de l'argent aux ambassadeurs et aux personnes de marque qu'ils souhaitent particulièrement honorer. C'est pourquoi ils gardent dans leur garde-robe plusieurs centaines de vêtements de rechange, prêts à recevoir des cadeaux de ce genre. Que ceux-ci soient donnés en récompense et en honneur, voir Juges 14:12, Juges 14:19; Apocalypse 6:11. À la fin d'une fête, les Hindous, entre autres cadeaux aux invités, donnent généralement des vêtements neufs. Un vêtement hindou est simplement un morceau de tissu, ne nécessitant aucun travail de la part du tailleur - Ward.

Viande pour son père en passant - מזון mazon, de זן zan, préparer, fournir, etc. D'où viande préparée, quelque plat composé, mets délicats, confiseries, etc. Comme le mot est employé, 2 Chroniques 16:14, pour des préparations aromatiques, il peut être restreint dans son sens à quelque chose de ce genre ici. Dans les pays asiatiques, il existe plusieurs méthodes curieuses de conservation de la chair par empotage, qui permettent de la garder pendant une durée raisonnable, douce et saine. On peut penser qu'il s'agit ici d'un mets délicat, semblable à la nourriture savoureuse qu'Isaac aimait, et qui fut envoyé à Jacob en considération de son âge et pour lui témoigner le respect de son fils. Il n'avait besoin d'aucune autre viande, car il possédait de grands troupeaux, et pouvait tuer un agneau, un chevreau, un mouton ou une chèvre, quand il le voulait.

Veillez à ne pas vous égarer en chemin - Cet avertissement prudent fut donné par Joseph, pour empêcher ses frères de s'accuser mutuellement de l'avoir vendu, et pour les empêcher d'envier Benjamin, pour la faveur supérieure que lui témoignait son frère. Il est étrange, mais c'est ainsi, que les enfants d'un même père et d'une même mère soient portés à se jalouser, à se brouiller, à se disputer ; aussi l'exhortation de ce verset doit-elle être toujours de mise dans une famille nombreuse. Mais une éducation rationnelle et religieuse empêchera, sous l'autorité de Dieu, toute chose de ce genre.

Le cœur de Jacob s'est évanoui - Probablement la bonne nouvelle l'a tellement accablé qu'il s'est évanoui. Il ne les crut pas - il pensa que c'était une trop bonne nouvelle pour être vraie ; et bien qu'elle ait provoqué son évanouissement, il ne put y croire complètement lorsqu'il se rétablit. Voir un cas semblable, Luc 24:41; (note).

Lorsqu'il vit les chariots - l'esprit de Jacob - se ranima - Les chariots étaient des preuves supplémentaires de la vérité de ce qu'il avait entendu de ses fils ; et la conséquence fut qu'il retrouva une nouvelle vigueur, il semblait avoir acquis une vie nouvelle, ותחי vattechi, et il vécut ; revixit, dit la Vulgate, il vécut de nouveau. Les Septante traduisent le mot original par ανεζωπυρησε, qui signifie le souffle et le remuement des braises presque éteintes qui avaient été enfouies sous la cendre, mot que saint Paul emploie, 2 Timothée 1:6, pour remuer le don de Dieu. Ce passage montre à la fois l'état de débilité du vénérable patriarche, et l'effet merveilleux que produisit sur son esprit la nouvelle de la préservation et de la gloire de Joseph.

C'est assez, Joseph mon fils est encore vivant - Ce n'est pas l'état de dignité auquel Joseph s'est élevé qui a particulièrement touché Jacob, c'est la considération qu'il était encore vivant. C'est ce qui lui fit s'exclamer רב rab; " beaucoup ! multiplié ! mon fils est encore en vie ! Je vais aller le voir avant de mourir." Nul ne peut se rendre compte de cette scène ; les mots, les circonstances, tout renvoie à des sentiments indescriptibles.

1. Dans la conduite de Joseph envers ses frères, il y a plusieurs choses dont il est difficile de rendre compte. Il est étrange, sachant combien son père l'aimait, qu'il n'ait jamais saisi l'occasion, qui a dû être nombreuse, de lui apprendre qu'il était vivant ; et que l'intérêt personnel ne lui ait pas dicté la convenance de cette démarche est à première vue surprenant, car son père aurait sans doute payé sa rançon et l'aurait rendu à la liberté : mais un peu de réflexion montrera que la prudence dictait le secret. Ses frères, jaloux et envieux à l'extrême, auraient rapidement trouvé d'autres méthodes pour détruire sa vie, s'ils l'avaient encore mis en leur pouvoir. C'est pourquoi, pour sa sécurité personnelle, il préféra être esclave en Égypte plutôt que de risquer sa vie en retournant chez lui. Pour cette raison, il est évident qu'il n'aurait pas pu découvrir sans risque le lieu de sa résidence.