Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 42

Jacob vit qu'il y avait du blé - C'est-à-dire que Jacob apprit par le rapport des autres qu'il y avait abondance en Égypte. Les opérations d'un sens, en hébreu, sont souvent mises pour celles d'un autre. Avant que l'agriculture ne soit bien connue et pratiquée, les famines étaient fréquentes ; Canaan semble en avoir été particulièrement affligé. Il y en eut une dans ce pays au temps d'Abraham, Genèse 12:10; une autre au temps d'Isaac, Genèse 26:1; et maintenant une troisième au temps de Jacob. Saint Étienne y fait allusion, Actes 7:11: il y avait une grande affliction, et nos pères ne trouvaient pas de subsistance.

Joseph était gouverneur - שליט shallit, un intendant, un protecteur, de שלט skalat, être au-dessus comme protecteur ; d'où שלטים shelatim, boucliers, ou armes pour la protection et la défense, 2 Samuel 8 :7; et שלטון shilton, pouvoir et autorité, Ecclésiaste 8:4, Ecclésiaste 8:8; et d'où l'arabe sultan, un seigneur, un prince ou un roi, de salata, il a obtenu et exercé la domination, il a gouverné. N'est-ce pas à cause de cette circonstance même, Joseph étant shallit, que tous les gouverneurs mahométans de l'Égypte, etc Ils se prosternèrent devant lui - Ils accomplirent ainsi le songe prophétique ( Genèse 37:7, Genèse 37:8), qu'ils avaient pris toutes les précautions nécessaires pour le rendre nul et non avenu. Mais il n'y a ni force ni conseil contre l'Éternel.

Vous êtesdes espions - אתם מרגלים meraggelim attem, vous êtes des hommes de pied, des vagabonds, des vagabonds qui guettent les biens d'autrui ; des personnes qui, sous prétexte d'acheter du blé, désirent seulement savoir si le pays est sans défense au point que les tribus auxquelles vous appartenez (voir Genèse 42 :11;) puissent l'attaquer avec succès, en chasser les habitants et s'y établir elles-mêmes, ou bien, après l'avoir pillé, se retirer dans leurs déserts. C'est une coutume fréquente chez les Arabes jusqu'à nos jours. Joseph leur parla durement, simplement pour cacher la chaleur de l'affection qu'il éprouvait pour eux, et pour que, se trouvant ainsi apparemment dans une situation difficile et dangereuse, leur conscience s'éveillât à la réflexion et à l'horreur de leur propre méchanceté.

Noussommes tous les fils d'un seul homme - Nous n'appartenons pas à des tribus différentes, et il est peu probable qu'une famille fasse une tentative hostile contre tout un royaume. Il semble que ce soit là le motif invoqué par Joseph, à savoir qu'il s'agissait de personnes appartenant à des tribus différentes. C'est contre cela qu'ils se défendirent en affirmant qu'ils appartenaient tous à une seule famille ; et c'est sur cette preuve que Joseph les place, Genèse 42:15, en les obligeant à laisser l'un d'eux en otage, et en insistant pour qu'ils amènent le frère qui leur reste ; de sorte qu'il prit exactement les mêmes précautions pour les découvrir que s'il n'avait eu aucune connaissance avec eux, et qu'il eût eu toutes les raisons de s'en méfier.

On n'est pas - Phrase elliptique, On n'est pas vivant.

Par la vie de Pharaon - פרעה חי chey Pharaon, Pharaon vit. Comme s'il eût dit : Aussi vrai que le roi d'Égypte est vivant, vous ne partirez point d'ici que votre frère n'y soit venu. Il n'y a donc ici aucun serment ; c'est exactement ce qu'ils font eux-mêmes dans leur rapport à leur père, Genèse 43:3: l'homme nous a solennellement protesté ; et nos traducteurs n'auraient pas dû le mettre sous la forme d'un serment, d'autant plus que l'original non seulement supporterait une autre version, mais y répugnerait absolument dans notre sens du mot.

Je crains Dieu - ירא אני האלהים את eth haelohim ani yare, traduit littéralement le passage se lit ainsi, je crains aussi les dieux ; mais l'emphase ה ha est probablement ajouté par Joseph, à la fois ici et dans sa conversation avec Pharaon, plus particulièrement pour souligner l'éminence et la perfection de l'Être Suprême, qui se distingue des dieux de l'Égypte. Il semble dire à ses frères : Je suis un adorateur du vrai Dieu, et vous n'avez rien à craindre.

Nous sommes vraiment coupables - Comme l'office et l'influence de la conscience sont bien illustrés dans ces paroles ! Il y avait environ vingt-deux ans qu'ils avaient vendu leur frère, et leur conscience s'était probablement endormie jusqu'à l'heure présente. Dieu réunit et suscite les circonstances favorables qui produisent l'attention et la réflexion, et donnent du poids aux exposés de la conscience. Comme il est nécessaire d'entendre sa voix à temps, car ici elle peut être l'instrument du salut ; mais si elle n'est pas entendue dans ce monde, elle doit l'être dans l'autre ; et là, associée au feu inextinguible, elle sera le ver qui ne mourra jamais. Lecteur, ton péché ne t'a-t-il pas encore démasqué ? Prie Dieu d'ôter le voile de ton coeur et de te donner ce profond sentiment de culpabilité qui t'obligera à fuir pour te réfugier dans l'espoir qui t'est offert dans l'Evangile du Christ.

Car il leur parla par un interprète - Soit qu'il y eût une très grande différence entre les deux langues alors parlées, soit que Joseph, pour prévenir tout soupçon, feignît d'ignorer l'une et l'autre. Nous avons dans ce livre de nombreuses preuves que les Égyptiens, les Hébreux, les Cananéens et les Syriens pouvaient se comprendre d'une manière générale, bien qu'il y ait aussi des preuves qu'il y avait une différence considérable entre leurs dialectes.

Ilprit Siméon et le lia sous leurs yeux - Il s'agissait de représailles, si, comme le supposent les rabbins, c'était Siméon qui avait lié Joseph et l'avait mis dans la fosse. Le souvenir de cette circonstance doit renforcer considérablement le sentiment de sa culpabilité.

Il leur fut ordonné de remplir leurs sacs - כליהם keleyhem, leurs vaisseaux ; probablement de grands sacs de laine, ou des paniers doublés de cuir, qui, comme le dit Sir John Chardin, sont encore en usage dans toute l'Asie, et sont appelés tambellet ; ils sont couverts de cuir, pour mieux résister à l'humidité, et pour empêcher la saleté et le sable de se mélanger au grain. Ces récipients, quels qu'ils soient, devaient être différents de ceux appelés שק sak dans les versets vingt-sept et suivants, qui n'étaient probablement qu'un petit sac ou un sachet, dans lequel chacun avait réservé une quantité suffisante de maïs pour son âne pendant le voyage ; les récipients ou sacs plus grands servant à contenir le blé ou le riz qu'ils avaient apporté, et leurs propres paquets. Le lecteur verra tout de suite que le mot anglais sack est manifestement dérivé de l'hébreu.

Ils chargèrent leurs ânes - Il y en avait sans doute plusieurs dizaines, sinon plusieurs centaines, car ils n'auraient pu apporter une quantité suffisante de blé pour faire vivre une famille aussi nombreuse que celle de Jacob.

L'un d'eux ouvrit son sac - D'après Genèse 42:35, nous apprenons que chacun des dix frères, en vidant son sac à son retour, y trouva son argent ; pouvons-nous supposer qu'ils ne l'avaient pas tous découvert auparavant ? Il semble que non ; et la raison en est probablement la suivante : l'argent était mis dans l'ouverture du sac d'un seul, dans les sacs des autres, il était placé au fond ou près du fond ; c'est pourquoi un seul l'a découvert en route, les autres l'ont trouvé quand ils sont venus vider leurs sacs à la maison de leur père.

Dans l'auberge - במלון bammalon, de לן lan, loger, rester, demeurer, etc. Le lieu où ils s'arrêtaient pour s'appâter ou se reposer, eux et leurs ânes. Notre mot auberge nous donne ici une fausse idée ; il n'y avait pas de tels lieux de divertissement à cette époque dans le désert qu'ils devaient traverser, et il n'y en a pas non plus jusqu'à nos jours. Les voyageurs s'efforcent généralement d'atteindre un puits, où ils remplissent d'eau fraîche leurs girbahs, ou gourdes de cuir, et après avoir encorné leurs chameaux, leurs ânes, etc..., ils leur permettent de cultiver le peu de verdure qu'il peut y avoir dans l'endroit, en les surveillant à tour de rôle. C'est tout ce que nous devons comprendre par le malon ou auberge du texte, car même les caravansérails n'étaient pas alors en usage, qui ne sont généralement pas plus de quatre murs parfaitement exposés, le lieu étant ouvert en haut.

Leur cœur leur a fait défaut - לבם ויצא valyetse libbam, leur cœur s'est évanoui. Cela fait référence à l'affection spasmodique ressentie dans la poitrine lors d'une alarme ou d'une frayeur soudaine. Chez les gens du peuple de notre pays, nous trouvons une expression exactement semblable : " Mon cœur était prêt à bondir à ma bouche ", utilisée dans des occasions similaires.

Qu'est-ce que Dieu nous a fait ? - Leurs consciences coupables, maintenant bien éveillées, étaient continuellement en alarme ; ils sentaient qu'ils méritaient la malédiction de Dieu, et chaque événement servait à confirmer et à augmenter leurs soupçons.

Comme ils vidaient leurs sacs - Voir Clarke sur Genèse 42:27; (note).

Toutes ces choses sont contre moi - כלנה היו עלי alai hayu cullanah; littéralement, Toutes ces choses sont sur moi. Pas mal traduit par la Vulgate, In me haec omnia mala reciderunt, "Tous ces maux me retombent dessus" Ils reposent sur moi comme de lourds fardeaux, accélérant ma mort ; ils sont plus que je ne peux en supporter.

Tue mes deux fils, si je ne te l'amène pas - Quelle étrange proposition faite par un fils à son père, au sujet de ses petits-enfants ! Mais elle montre l'honnêteté et l'affection du coeur de Ruben ; il compatissait profondément à la détresse de son père, et il était résolu à tout risquer pour le soulager et le réconforter. Il n'y a guère d'opération dans laquelle Ruben soit impliqué qui ne serve à placer son caractère sous un point de vue aimable, à l'exception du seul cas mentionné Genèse 35:22; (note), et que, pour l'amour de la décence et de la piété, nous voudrions comprendre comme les Targumistes l'ont expliqué. Voir les notes.

Il est resté seul - C'est-à-dire que Benjamin est le seul fils restant de Rachel, car il supposait que Joseph, qui était l'autre fils, était mort.

Vous ferez tomber mes cheveux blancs dans le chagrin - Il reprend ici l'idée du fardeau accablant mentionné dans Genèse 42:36, auquel chaque événement ajoutait un poids supplémentaire, de sorte qu'il se sentait incapable de le supporter plus longtemps.

Les observations suivantes du Dr Dodd sur ce verset sont très appropriées et judicieuses : " Rien ne peut être plus tendre et pittoresque que les paroles du vénérable patriarche. Plein d'affection pour sa bien-aimée Rachel, il ne peut songer à se séparer de Benjamin, le seul gage restant de cet amour, maintenant que Joseph, comme il le suppose, n'est plus. Il nous semble voir le père vénérable aux cheveux gris plaider avec ses fils, le bien-aimé Benjamin se tenant à ses côtés, la tristesse impatiente dans leurs visages, et dans le sien toute l'anxiété saignante de l'amour paternel. Il sera difficile de trouver chez un auteur, ancien ou moderne, une image plus exquise"

1. Il y a une doctrine relative à l'économie de la Divine Providence qui est peu écoutée par les hommes ; je veux parler de la doctrine de la restitution. Lorsqu'un homme a fait du mal à son prochain, Dieu lui pardonne son péché s'il se repent et croit en notre Seigneur Jésus, mais il exige qu'il restitue à la personne lésée ce qu'elle a reçu, si c'est en son pouvoir. S'il ne le fait pas, Dieu se chargera de l'exiger dans le cours de sa providence. Il respecte tellement les exigences de la justice infinie que rien de tel ne peut passer inaperçu. Nous en avons déjà vu plusieurs exemples dans cette histoire, et nous en verrons encore d'autres. Aucun homme ne doit s'attendre à la miséricorde de Dieu si, ayant fait du tort à son prochain, il refuse, alors qu'il en a le pouvoir, de le dédommager. S'il pleurait des larmes de sang, la justice et la miséricorde de Dieu rejetteraient sa prière s'il ne réparait pas le tort qu'il a pu faire à son prochain. La miséricorde de Dieu, par le sang de la croix, peut seule lui pardonner sa faute ; mais aucun homme malhonnête ne peut s'attendre à cela ; et c'est un homme malhonnête que celui qui détient illégalement le bien d'autrui dans sa main. Les frères contre nature qui ont vendu leur frère sont maintenant sur le point d'être eux-mêmes captifs ; et le ligueur lui-même est lié à son tour ; et bien qu'une Providence bienveillante ne permette pas que le mal s'abatte sur eux, cependant, tout en l'appréhendant, ils en ressentent toute la réalité, la conscience suppléant au manque de prison, de geôlier et de liens.