Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 39

Un officier de Pharaon, capitaine de la garde - M. Ainsworth, supposant que sa fonction consistait simplement à avoir la charge des prisonniers du roi, appelle Potiphar prévôt ! Voir Clarke sur Genèse 37:36; (note), Voir Clarke sur Genèse 40:3; (note).

Il l'établit surveillant - הפקיד hiphkid, de פקד pakad, visiter, prendre soin, surintendre ; le même que επισκοπος, surveillant ou évêque, chez les Grecs. C'est le terme par lequel les Septante expriment souvent le sens de l'original.

Joseph était une personne bienveillante et très appréciée - מראה ויפה תאר יפה yepkeh thoar, vipheh mareh, beau en sa personne, et beau dans son visage. Les mêmes expressions sont utilisées par rapport à Rachel ; voir les explications de la Genèse 29:17; (note). La beauté de Joseph est célébrée dans tout l'Orient, et les poètes persans rivalisent de talent pour décrire sa beauté. Mohammed consacre le douzième chapitre du Coran entièrement à Joseph, et le représente comme une beauté parfaite, et le plus accompli des mortels. D'après son récit, la passion de Zuleekha (que les Asiatiques appellent ainsi la femme de Potiphar) étant connue des louches de la cour, ils lui ont jeté les plus sévères réflexions : pour s'excuser, elle a invité quarante d'entre eux à dîner avec elle, leur a mis des couteaux à la main, leur a donné des oranges à couper, et a fait venir Joseph. Lorsqu'ils le virent, ils furent frappés d'admiration, et tellement confondus, qu'au lieu de couper leurs oranges, ils se coupèrent et se tailladèrent les mains en criant, hasha lillahi ma hadha bashara in hadha illa malakon kareemon. "O Dieu ! ce n'est pas un être humain, ce n'est rien d'autre qu'un ange glorieux !" - Surat xii., Genèse 29:32.

Deux des plus beaux poèmes en langue persane ont été écrits par les poètes Jamy et Nizamy sur le sujet de Joseph et sa maîtresse ; ils sont tous deux intitulés Yusuf we Zuleekha. Ces poèmes représentent Joseph comme le plus beau et le plus pieux des hommes, et Zuleekha comme la plus chaste, la plus vertueuse et la plus excellente des femmes, avant qu'elle n'ait vu Joseph ; mais ils déclarent que lorsqu'elle l'a vu, elle a été si profondément affectée par sa beauté qu'elle a perdu toute autonomie et est devenue esclave de sa passion. Hafiz exprime cela, et s'excuse de sa conduite dans le couple élégant suivant : -

Men az an husn -iroz afzoon keh

Yusuf dasht danistam Keh ishk az

pardah -iismat beroon arad Zaleekhara.

"Je comprends, de par la beauté croissante et quotidienne qui

Joseph possédait, Comment l'amour a arraché la

voile de chasteté de Zuleekha"

Les poètes persans et les historiens orientaux s'efforcent cependant de maintenir une sorte de passion sans culpabilité entre eux jusqu'à la mort de Potiphar, lorsque Zuleekha, devenue vieille, retrouve sa jeunesse et sa beauté par la puissance de Dieu, et devient l'épouse de Joseph. Les traditions qu'ils avaient à côté du texte mosaïque pour ce qu'ils disent à ce sujet, sont maintenant inconnues ; mais toute l'histoire, avec d'innombrables embellissements, est si généralement courante en Orient que j'ai pensé qu'il n'était pas inutile d'en tenir compte. Le douzième chapitre du Coran, qui célèbre la beauté, la piété et les actes de ce patriarche, est considéré comme l'un des plus beaux spécimens de composition arabe jamais formés ; et l'histoire elle-même, telle que racontée par Moïse, est l'un des récits les plus simples, naturels, touchants et bien racontés jamais publiés. C'est un chef-d'œuvre de composition, qui ne manque jamais de produire l'effet escompté sur l'esprit d'un lecteur attentif. Le législateur arabe a vu et ressenti les beautés et les excellences de son modèle ; et il a certainement mis en avant toute la force de sa propre langue, et toute l'énergie de son esprit, afin de rivaliser avec elle.

Mon maître ne sait pas - Ne sait pas, du vieil anglo-saxon, witan, savoir ; d'où esprit, intelligence, compréhension, sagesse, prudence.

Comment alors - ואיך veeik, et comment ? Joseph donne deux raisons très puissantes pour justifier sa non-conformité aux souhaits de sa maîtresse :

1. La gratitude envers son maître, à qui il devait tout ce qu'il possédait.

Avec la bonté de son maître et le déplaisir de Dieu devant les yeux, comment pouvait-il être capable de commettre un acte de transgression, qui l'aurait à la fois distingué comme le plus ingrat et le plus indigne des hommes ?

Il nous a amené un Hébreu - La femme de Potiphar a l'intention de jeter un grand blâme sur son mari, dont on peut raisonnablement supposer qu'elle ne l'aimait pas beaucoup. Il a introduit - il a élevé cette personne à toute sa dignité et à toute son éminence, pour lui donner une plus grande occasion de se moquer de nous. לפחק letsachek, traduit ici par se moquer, est le même mot utilisé dans Genèse 26:8, relativement à Isaac et Rebecca ; et il est certainement utilisé par la femme de Potiphar dans Genèse 39:17, pour signifier une sorte de relation familière qui n'est permise qu'entre l'homme et la femme.

Mettez-le dans la prison - סהר בית beith sohar, littéralement la maison ronde ; sous cette forme, la prison a probablement été construite.

Le Seigneur était avec Joseph - Le sort d'un serviteur de Dieu n'a que peu d'importance ; comme Joseph, il est toujours employé pour son maître, et Dieu l'honore et fait prospérer son travail.

1. Celui qui reconnaît Dieu dans toutes ses voies, a la promesse que Dieu dirigera tous ses pas. La captivité de Joseph favorisera la gloire de Dieu ; et à cette fin, Dieu travaille en lui, pour lui, par lui. Même les irréligieux peuvent voir quand le Très-Haut distingue ses disciples. Le maître de Joseph vit que Jéhovah était avec lui ; et nous pouvons apprendre par là que la connaissance du vrai Dieu était en Égypte, même avant le temps de Joseph, bien que son culte n'y ait été ni établi ni même toléré. Abraham et Isaac avaient tous deux séjourné en Égypte, et ils avaient laissé derrière eux un parfum de vraie piété.

Des leçons très utiles peuvent être tirées de chaque partie de la relation de ce chapitre, mais détailler les faits et raisonner sur eux serait plus susceptible de produire le mal que de le prévenir. Un récit de ce genre ne peut être touché avec une main trop douce. D'autres ont été abondants ici ; j'ai choisi d'être parcimonieux, pour des raisons que le lecteur intelligent ressentira aussi bien que moi. Que cette remarque soit appliquée à ce qui a été dit sur le péché d'Onan, Genèse 38.