Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 30

Donnez-moi des enfants, ou je meurs - C'est un discours des plus répréhensibles, qui témoigne non seulement de l'envie et de la jalousie, mais aussi d'un manque total de dépendance à l'égard de Dieu. Elle avait la plus grande part de l'affection de son mari, et pourtant elle n'était satisfaite que si elle pouvait s'approprier tous les privilèges dont jouissait sa sœur ! Comme sont vrais les dictons : "L'envie est comme la pourriture des os" et "La jalousie est cruelle comme la tombe"

Amos, moi à la place de Dieu - Amos, moi plus grand que Dieu, pour te donner ce qu'il a refusé ?

Elle portera sur mes genoux - La servante était la seule propriété de la maîtresse, comme on l'a déjà remarqué dans le cas d'Agar ; et par conséquent, non seulement tout son travail, mais même les enfants qu'elle portait, étaient la propriété de la maîtresse. Ces femmes esclaves portaient donc des enfants par procuration pour leurs maîtresses, et c'est ce que semble signifier l'expression "elle portera sur mes genoux".

Pour que j'aie aussi des enfants d'elle - ממנה ואבנה veibbaneh mimmennah, et je serai construit par elle. D'où בן ben, un fils ou un enfant, de בנה banah, construire ; car, de même qu'une maison est formée des pierres, etc. qui entrent dans sa composition, de même une famille l'est par des enfants.

Elle appelason nom Dan - Parce qu'elle trouva que Dieu avait jugé pour elle, et qu'il avait décidé qu'elle aurait un fils de sa servante ; c'est pourquoi elle appela son nom דן dan, jugeant.

Elle lui donna le nom de Naphtali - נפתלי naphtali, ma lutte, selon l'interprétation courante ; mais il est plus probable que la racine פתל pathal signifie tordre ou enlacer. C'est pourquoi M. Parkhurst traduit le verset comme suit : "Par les torsions - l'agence ou l'opération, de Dieu, je suis enlacé avec ma sœur ; c'est-à-dire que ma famille est maintenant enlacée ou entrelacée avec la famille de ma sœur, et a une chance de produire la semence promise" La Septante, l'Aquila et la Vulgate ont presque le même sens. Il est cependant difficile de déterminer le véritable sens de l'original.

Elle lui donna le nom de Gad - Ce nom a été traduit de diverses manières. גד gad, peut signifier une troupe, une armée, un soldat, un faux dieu, supposé être le même que Jupiter ou Mars ; car comme Laban semble avoir été, sinon un idolâtre, mais un marchand d'une sorte d'astrologie judiciaire, (voir Genèse 31 :19;), Léa, en disant בגד bagad, que nous traduisons par une troupe vient, pourrait signifier : Par ou avec l'assistance de Gad - une planète ou un astre particulier, Jupiter peut-être, j'ai obtenu ce fils ; c'est pourquoi elle l'appela du nom de la planète ou de l'astre d'où elle supposait que le secours était venu. Voir la note sur Genèse 31:19. Les Septante traduisent εν τυχη, avec bonne fortune ; la Vulgate, feliciter, heureusement ; mais dans toute cette diversité, notre propre traduction peut sembler aussi probable que n'importe quelle autre, si ce n'est la plus authentique, ג ד בא ba gad, car le keri, ou lecture marginale, contient deux mots, une troupe vient, alors que la lecture textuelle n'en contient qu'un seul, בגד bagad, avec une troupe. Dans la Bible publiée par Becke en 1549, le mot est traduit par une exclamation : "Bonne chance !

Léa dit : Je suis heureuse - באשרי beoshri, dans mon bonheur, c'est pourquoi elle l'appela אשר asher, c'est-à-dire bénédiction ou bonheur.

Reuben - a trouvé des mandragores - דודאים dudaim. On ne sait absolument pas ce que c'était, et les savants ont perdu beaucoup de temps et de peine à essayer d'en deviner la signification probable. Certains traduisent le mot par lys, d'autres par jessamine, d'autres par cédrat, d'autres par champignon, d'autres par figue, et certains pensent que le mot signifie fleurs, ou fleurs fines en général. Hasselquist, l'ami intime et l'élève de Linne, qui voyagea en Terre Sainte pour faire des découvertes en histoire naturelle, imagine que la plante communément appelée mandragore est visée ; parlant de Nazareth en Galilée, il dit : "Ce que j'ai trouvé de plus remarquable dans ce village, c'est un grand nombre de mandragores qui poussaient dans une vallée au-dessous. Je n'ai pas eu le plaisir de voir cette plante en fleur, le fruit étant maintenant (5 mai, O. S). accroché à la tige, qui gisait flétrie sur le sol. D'après la saison à laquelle cette mandragore fleurit et mûrit, on peut supposer que c'était le dudaim de Rachel. On les lui apporta lors de la moisson du blé, qui, en Galilée, a lieu au mois de mai, à peu près à cette époque, et la mandragore était alors en fruits." Aussi bien chez les Grecs que chez les Orientaux, cette plante était tenue en haute réputation, comme ayant une vertu prolifique et aidant à la conception ; on en faisait des philtres, ce qui est favorisé par le sens de l'original, des amours, c'est-à-dire des incitations aux liaisons matrimoniales : et c'est probablement pour cette raison que Rachel les désirait. L'ensemble du récit est cependant très obscur.

Tu as pris mon mari - Il est probable que Rachel avait trouvé le moyen d'accaparer toute l'affection et la compagnie de Jacob, et qu'elle acceptait maintenant de le laisser visiter la tente de Léa, en échange de quelques fruits ou plantes que Ruben avait trouvés.

Je t'ai engagée - Nous pouvons remarquer chez les femmes juives un désir intense d'avoir des enfants ; et cela semble avoir été produit, non pas par une affection particulière pour les enfants, mais par l'espoir d'avoir une part dans la bénédiction d'Abraham, en mettant au monde Celui en qui toutes les nations de la terre devaient être bénies.

Dieu m'a donné mon salaire - שכרי sechari. Elle lui donna le nom d'Issachar, יששכר , ce mot est composé de יש yesh, est, et שכר sachar, salaire, de שכר sachar, contenter, satisfaire, saturer ; d'où une satisfaction ou une compensation pour le travail accompli, etc.

Maintenant mon mari habitera avec moi - יזבלני yizbeleni; et elle l'appela Zabulon, זבל une habitation ou une cohabitation, car elle s'attendait maintenant à ce que Jacob habite avec elle, comme il avait déjà habité avec Rachel.

Et l'appeladu nom de Dinah - דינה dinah, jugement. De même que Rachel avait appelé son fils par Bilha Dan, Genèse 30:6, de même Léa appelle sa fille Dina, Dieu ayant jugé et déterminé pour elle, comme pour sa sœur dans l'instance précédente.

Dieu l'exauça - Après la sévère réprimande que Rachel avait reçue de son mari, Genèse 30:2, il semble qu'elle ait cherché Dieu par la prière et qu'il l'ait exaucée, de sorte que sa prière et sa foi obtinrent ce que son impatience et son incrédulité avaient empêché.

Elle lui donna le nom de Joseph - יוסף Yoseph, ajoutant, ou celui qui ajoute, déclarant ainsi prophétiquement que Dieu lui ajouterait un autre fils, ce qui fut accompli par la naissance de Benjamin, Genèse 35:18.

Jacob dit à Laban : Renvoie-moi - Ayant maintenant, comme on le suppose généralement, accompli les quatorze années qu'il s'était engagé à servir Léa et Rachel. Voir Genèse 30:26, et la conclusion à Genèse 31:55; (note).

J'ai appris par expérience - נחשתי nichashti, de נחש nachash, regarder attentivement, observer, fouiller. J'ai examiné avec soin l'ensemble de ta conduite, et j'ai marqué l'accroissement de mes biens, et je trouve que le Seigneur m'a béni à cause de toi. Pour le sens du mot נחש nachash, voir la note sur Genèse 3:1, etc.

Car c'est peu de chose que tu avais avant ma venue - Jacob profite de la concession faite par son beau-père, et affirme que c'est à cause de lui que le Seigneur l'a béni : Depuis ma venue, לרגלי leragli, selon mes pas - chaque pas que j'ai fait à ton service, Dieu l'a fait prospérer jusqu'à la multiplication de tes troupeaux et de tes biens.

Quand pourvoirai-je à ma propre maison - Jacob avait déjà établi son plan ; et, d'après ce qui est mentionné plus loin, nous le voyons utiliser toute son habileté et son expérience pour subvenir aux besoins de sa famille par une augmentation rapide de ses troupeaux.

Je passerai à travers tout ton troupeau - צאן tson, impliquant, comme nous l'avons vu précédemment, tout le petit bétail, comme les moutons, les chèvres, etc.

Tout le bétail tacheté et moucheté - שה seh, que nous traduisons cattle, signifie le jeune soit des moutons, soit des chèvres, ce que nous appelons un agneau ou un chevreau. Moucheté, נקד nakod, signifie parsemé de taches de couleurs variées.

Tacheté - טלוא talu, tacheté d'une grande tache, soit de la même couleur, soit d'une couleur différente, de טלא tala, rapiécer, faire de la couleur ou du rapiéçage ; voir Ezéchiel 16:16. Je n'ai jamais vu de moutons tels que ceux qui sont décrits ici que dans les îles du Zetland. Là, j'ai vu le plus beau marron, ou la plus belle couleur chocolat parmi les moutons, et plusieurs de ceux qui sont tachés, mouchetés, tachetés, et piebald parmi les mêmes ; et certains de cette dernière description, je l'ai apporté, et peut exposer un spécimen du troupeau de Jacob apporté des mers du Nord, se nourrissant dans Middlesex.

Et tous les bruns - חום chum. Je devrais plutôt supposer que cela signifie un brun vif, comme la racine signifie être tiède ou chaud.

Les chèvres qui avaient desanneaux - העקדים התישים hatteyashim haakuddim, les chèvres qui avaient des anneaux de poils noirs ou d'autres couleurs autour de leurs pieds ou de leurs jambes.

Il est extrêmement difficile de savoir, à partir de la Genèse 30:32 et de la Genèse 30:35, en quoi consistait le marché de Jacob avec son beau-père. Il ressort de la Genèse 30:32 que Jacob devait avoir pour son salaire tous les poils tachetés, tachetés et bruns des moutons et des chèvres ; et bien sûr que tous ceux qui n'étaient pas de couleur de fête devaient être considérés comme la propriété de Laban. Mais dans la Genèse 30:35, il apparaît que Laban a séparé tout le bétail de couleur, et les a remis entre les mains de ses propres fils, comme s'il les avait pris pour sa propre propriété, et qu'il avait laissé les autres à Jacob. On a supposé que Laban, pour plus de sécurité, lorsqu'il avait séparé les bêtes de couleur, qui par convention appartenaient à Jacob, voir Genèse 30:32, les avait confiées à ses propres fils, tandis que Jacob nourrissait le troupeau de Laban, Genèse 30:36, trois jours de voyage étant nécessaires entre les deux troupeaux. Si donc les troupeaux sous la garde des fils de Laban donnaient naissance à des jeunes d'une même couleur, ceux-ci étaient confiés aux troupeaux de Laban sous la garde de Jacob ; et si l'un des troupeaux sous la garde de Jacob donnait naissance à des jeunes de couleur, ils étaient confiés aux troupeaux appartenant à Jacob sous la garde des fils de Laban. Cette conjecture n'est pas satisfaisante, et le vrai sens semble être celui-ci : Jacob avait accepté de prendre toutes les brebis du parti pour son salaire. Comme il commençait à peine à mettre en pratique cet accord, aucun des bovins ne lui appartenait encore ; c'est pourquoi Laban se sépara du troupeau, Genèse 30 :35, tout le bétail que Jacob pourrait par la suite réclamer en conséquence de son contrat (car il n'en avait pas encore le droit) ; Jacob commença donc son service auprès de Laban avec un troupeau qui ne contenait pas un seul animal de la description de ceux auxquels il pourrait avoir droit ; et les autres furent envoyés sous la garde des fils de Laban, à trois jours de voyage de ceux dont Jacob avait la garde. Le marché semblait donc être entièrement en faveur de Laban ; et pour le tourner à son avantage, Jacob utilisa les stratagèmes mentionnés plus loin. Ce mode d'interprétation supprime toute contradiction apparente entre Genèse 30:32 et Genèse 30:35, avec laquelle les commentateurs en général ont été gravement perplexes. L'ensemble du récit nous apprend que Laban a agi avec beaucoup de prudence et de précaution, et Jacob avec un grand discernement. Jacob avait déjà servi quatorze ans, et n'avait reçu aucun patrimoine, bien qu'il ait maintenant une famille de douze enfants, onze fils et une fille, en plus de ses deux femmes et de leurs deux servantes, et de plusieurs domestiques. Voir Genèse 30:43. Il était grand temps qu'il obtienne des biens pour ceux-ci ; et comme son beau-père était excessivement parcimonieux, et ne lui permettait guère de vivre, il fut en quelque sorte obligé de recourir à un stratagème pour obtenir un équivalent pour ses services. Mais n'a-t-il pas poussé cela jusqu'à ruiner les troupeaux de son beau-père, ne lui laissant que les déchets ? Voir Genèse 30:42.

Tiges de peuplier vert - לח לבנה libneh lach. Le libneh est généralement compris comme le peuplier blanc ; et le mot lach, qui lui est ici accolé, n'implique pas tant la verdure de la couleur que la fraîcheur, par opposition à la flétrissure. S'ils n'avaient pas été frais - juste coupés, il n'aurait pas pu en extraire l'écorce.

Et du noisetier - לוז luz, l'arbre à noix ou à avelines, traduit par d'autres l'amandier ; on ne sait pas lequel des deux est ici visé.

Et le châtaignier - ערמון armon, le platane, de ערם aram, il était nu. Le platane est proprement appelé de ce nom, à cause de l'écorce extérieure qui se détache naturellement, et laisse l'arbre nu en divers endroits, ayant des endroits lisses où elle est tombée. Une partie de cette écorce, le platane la perd chaque année. Les Septante le traduisent de la même manière, πλατανος- et l'on suppose que son nom est dérivé de πλατυς, large, à cause de ses larges branches étalées, pour lesquelles le platane est remarquable. Ainsi, nous trouvons l'armée grecque dans Homère, Il. ii., ver. 307, sacrifiant καλῃ ὑπο πλατανιστῳ, sous un beau platane. Virgile, Geor. iv. 146, mentionne,

- ministrantem platanum potantibus umbras.

Le platane donnant l'ombre conviviale.

Et Petronius Arbiter dans le Satyre : -

Nobilis aestivas platanus diffuderat umbras.

"Le noble platane avait répandu son ombre estivale"

Voir plus loin dans Parkhurst. Un tel arbre serait particulièrement acceptable dans les pays chauds, à cause de son ombre.

Desstries blanches - Probablement en coupant l'écorce en spirale, et en l'enlevant sur une certaine largeur tout autour des tiges, de sorte que les tiges apparaissaient colorées, le blanc du bois se montrant là où l'écorce était enlevée.

Ilplaça les barres qu'il avait empilées devant les troupeaux - On a longtemps pensé que tout ce qui fait une forte impression sur l'esprit d'une femme au moment de la conception et de la gestation aura une influence correspondante sur l'esprit ou le corps du fœtus. Cette opinion n'est pas encore expliquée de manière rationnelle. Il n'est pas nécessaire de chercher un miracle ici ; car, bien que le fait n'ait pas été expliqué, il est néanmoins suffisamment évident que l'effet ne dépasse pas les pouvoirs de la nature ; et je ne doute pas que les mêmes méthodes d'essai utilisées par Jacob produiraient les mêmes résultats dans des cas similaires. Le doigt de Dieu agit dans la nature par des myriades de voies qui nous sont inconnues ; nous voyons des effets sans fin, auxquels aucune cause rationnelle ne peut être attribuée ; il a plu à Dieu d'agir ainsi et ainsi, et c'est tout ce que nous savons ; et Dieu cache miséricordieusement les opérations de sa puissance à l'homme par une variété de moyens, afin de lui cacher l'orgueil. Même avec le peu que nous savons, nous avons tendance à nous enfler d'orgueil Nous devons adorer Dieu dans un silence révérencieux sur de tels sujets, confesser notre ignorance et reconnaître que la nature est l'instrument par lequel il choisit d'agir, et qu'il accomplit toutes choses selon le conseil de sa propre volonté, qui est toujours infiniment sage et infiniment bonne.

Jacob sépara les agneaux, etc. - Lorsque Jacob prit en charge le troupeau de Laban, conformément à l'accord déjà mentionné, il n'y avait pas parmi eux de brebis ou de chèvres bigarrées ; les agneaux rayés, etc., dont il est question dans ce verset, doivent donc être nés depuis que l'accord a été conclu ; et Jacob s'en sert précisément comme il s'est servi des verges bouclées, afin que, les ayant sous les yeux pendant la conception, il se produise dans leur imagination l'impression qui aboutirait aux résultats déjà mentionnés.

Whensoever the stronger cattle did conceive - Le mot מקשרות mekushsharoth, que nous traduisons par plus fort, est compris par plusieurs des anciens interprètes comme signifiant le bétail précoce, le premier-né, ou le bétail du début du printemps ; c'est pourquoi il est opposé à עטפים atuphim, que nous traduisons par faible, et que Symmaque rend correctement δευτερογονοι, bétail de seconde naissance, comme il rend le mot mekushsharoth par πρωτογονοι, bétail de première ou de première naissance. Il ne s'agit pas seulement de deux naissances d'une même femelle dans la même année, ce qui s'est effectivement produit selon les rabbins, la première en Nisan, vers notre mois de mars, et la seconde en Tisri, vers notre mois de septembre ; mais il s'agit plus particulièrement des agneaux précoces et tardifs, etc. dans la même année ; car ceux qui sont nés juste à la fin de l'hiver et au tout début du printemps ont de toute façon plus de valeur que ceux qui sont nés plus tard au cours du même printemps. Jacob prit donc bien garde de ne pas faire ses expériences avec ces bêtes tardives, car il savait qu'elles produiraient une race dégénérée, mais avec les bêtes précoces, fortes et vigoureuses, grâce auxquelles sa race devait être améliorée. C'est pourquoi tout le troupeau de Laban devait nécessairement être endommagé, tandis que le troupeau de Jacob était conservé dans un état de perfection croissante. Tout cela prouve que Jacob connaissait parfaitement sa fonction pastorale. Si les grands éleveurs de ce pays suivaient le même plan, notre race serait améliorée dans une très large mesure. Les écrits sacrés sont une mine d'informations sur presque tous les sujets

L'homme s'accrut beaucoup - Ce n'est pas étonnant, puisqu'il utilisait des moyens comme ceux que nous venons de mentionner. Il avait des servantes et des serviteurs, qu'il était obligé d'augmenter au fur et à mesure que son bétail se multipliait. Il avait des chameaux et des ânes pour transporter ses tentes, ses bagages et sa famille d'un endroit à l'autre, car il était souvent obligé de se déplacer pour trouver des pâturages.

Nous avons déjà vu dans ce chapitre de nombreuses difficultés et des incidents étranges dont nous ne pouvons rendre compte. 1. L'enfantement par procuration ; 2. la nature et les propriétés des mandragores ; 3. le marché conclu entre Jacob et Laban ; 4. l'affaire de la robe de fête. Le commerce des troupeaux bigarrés, produit par le fait que les femelles regardent les baguettes bigarrées. Ces sujets, et surtout les trois derniers, peuvent être classés parmi les plus difficiles de ce livre. Sans encombrer la page de citations et d'opinions, j'ai donné le meilleur sens possible, et je pense qu'il est préférable et plus sûr d'avouer son ignorance que de multiplier les conjectures sous l'apparence de la sagesse et de l'érudition. Jacob a certainement fait preuve de beaucoup d'adresse dans l'ensemble de sa conduite avec Laban ; mais bien que rien ne puisse excuser l'excès ou le manque de sincérité, il ne fait aucun doute que Jacob s'est cru justifié de tirer ces avantages d'un homme qui l'avait grandement lésé et spolié. Si Jacob avait eu d'abord Rachel, qu'il avait honnêtement et fidèlement servie pendant sept ans, rien ne prouve qu'il aurait pris une seconde femme. Laban, en lui imposant sa fille aînée, et en l'obligeant à servir sept ans pour celle qui n'avait jamais été l'objet de son affection, a agi d'une manière tout à fait étrangère à toute règle de justice et d'honnêteté ; car, bien qu'il fût d'usage dans ce pays de ne pas donner en mariage la fille cadette avant l'aînée, comme il n'en a pas fait mention à Jacob, cela ne peut pas plaider en sa faveur ; il avait donc tout lieu de s'attendre, à la manière des hommes, à ce que Jacob lui rendît la monnaie de sa pièce, et à ce qu'il se redressât par tous les moyens en son pouvoir ; et plusieurs pensent qu'il n'a pas dépassé les bornes de la justice, même dans l'affaire des bestiaux de la couleur du parti.

Le talent que possédait Jacob était des plus dangereux ; c'était ce qu'on peut vraiment appeler un intrigant ; son esprit était toujours à l'oeuvre, et ce qu'il concevait, il l'exécutait, étant aussi fécond en expédients qu'en plans. C'était la caractéristique principale et la plus marquante de sa vie, et tout ce qu'il y avait d'excessif dans ce domaine était dû à l'éducation de sa mère ; c'était manifestement une femme qui accordait peu d'importance à ce qu'on appelle le principe moral, et qui sanctifiait toutes sortes de moyens par la bonté de la fin qu'elle visait ; ce qui, dans la vie sociale, civile et religieuse, est le principe le plus dangereux sur lequel une personne puisse agir. C'est dans cet art qu'elle semble avoir instruit son fils ; et, malheureusement pour lui, il n'était dans certains cas que trop compétent. Les habitudes précoces ne sont pas faciles à déraciner, surtout celles qui sont mauvaises. Après l'influence et la grâce de l'Esprit de Dieu, il faut une bonne éducation religieuse. Les parents doivent apprendre à leurs enfants à mépriser et à abhorrer les basses ruses, à craindre le mensonge et à trembler devant le serment ; et pour réussir, ils doivent illustrer leurs préceptes par leur propre exemple régulier et consciencieux. Je ne chercherai pas à savoir jusqu'à quel point Dieu a approuvé la conduite de Jacob ; il est certain qu'il attribue son succès à l'intervention divine, et Dieu lui-même censure la conduite de Laban à son égard (voir Genèse 31:7-12). Mais il semble tout de même qu'il soit allé plus loin que cette interposition ne l'y autorisait, surtout par les moyens qu'il employa pour améliorer sa propre race, ce qui entraîna nécessairement la détérioration du bétail de Laban ; car, après les opérations mentionnées plus haut, ce bétail ne pouvait avoir qu'une valeur très restreinte. Je considère l'ensemble de ce récit, avec toutes ses lumières et ses ombres, comme une nouvelle preuve de l'impartialité de l'historien divin, et comme une preuve solide de l'authenticité du Pentateuque. Ni l'esprit de tromperie, ni la partialité de l'amitié n'ont jamais pu écrire un tel récit.