Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 22

Dieu a tenté Abraham - L'original est ici très emphatique : אברהם את נסה והאלהים vehaelohim nissah eth Abraham, " Et l'Elohim il a éprouvé cet Abraham " ; Dieu l'a mis dans des circonstances telles qu'il a exercé et découvert sa foi, son amour et son obéissance. Bien que le mot tenter, de tento, ne signifie rien de plus que prouver ou essayer, cependant, comme il est maintenant généralement utilisé pour impliquer une sollicitation au mal, ce en quoi Dieu ne tente jamais aucun homme, il serait bon de l'éviter ici. Les Septante ont employé le mot επειρασε, qui signifie éprouvé, percé de part en part ; et Symmaque traduit l'hébreu נסה nissah par εδοξα.ζεν, Dieu a glorifié Abraham, ou l'a rendu illustre, en supposant que ce mot est le même que נס nas, qui signifie scintiller de lumière, d'où נס nes, enseigne ou bannière déployée. Ainsi donc, selon lui, il faut comprendre les mots : " Dieu a mis un grand honneur à Abraham en lui donnant cette occasion de montrer à tous les âges successifs la nature et l'efficacité d'une foi inébranlable dans la puissance, la bonté et la vérité de Dieu. " Le Targum de Jonathan ben Uzziel paraphrase l'endroit ainsi : " Il arriva qu'Isaac et Ismaël se disputèrent, et Ismaël dit : Je dois être l'héritier de mon père, car je suis son premier-né ; mais Isaac dit : Il est plus convenable que je sois l'héritier de mon père, car je suis le fils de Sara, sa femme, et tu n'es que le fils d'Agar, l'esclave de ma mère. Ismaël répondit : Je suis plus juste que toi, car j'ai été circoncis à l'âge de treize ans, et si j'avais voulu, j'aurais pu empêcher ma circoncision ; mais toi, tu as été circoncis à l'âge de huit jours, et si tu l'avais su, tu n'aurais probablement pas souffert d'être circoncis. Isaac répondit : Voici, j'ai maintenant trente-six ans, et si le Dieu saint et béni exigeait tous mes membres, je les livrerais librement. Ces paroles furent immédiatement entendues devant le Seigneur de l'univers, et דיי מימרא meimera daiya, la Parole du Seigneur, a éprouvé Abraham." Je désire une fois pour toutes faire remarquer, bien que le sujet ait déjà été évoqué, que le terme chaldéen מימרא meimera, que nous traduisons mot, est pris personnellement en quelques centaines d'endroits dans les Targums. Lorsque l'auteur, Jonathan, parle de l'Être divin comme faisant ou disant quelque chose, il le représente généralement comme accomplissant le tout par sa meimera, qu'il semble considérer, non comme un discours ou une parole prononcée, mais comme une personne bien distincte du Très-Haut. Saint Jean emploie le mot λογος précisément dans le même sens que les targumistes, Jean 1:1; (note) ; voir les notes qui s'y trouvent, et voir auparavant sur Genèse 21:22; (note), et Genèse 15:1; (note).

Prends maintenant ton fils - Les observations de l'évêque Warburton sur ce passage sont lourdes et importantes. " L'ordre dans lequel les mots sont placés dans l'original augmente progressivement le sens, et élève les passions de plus en plus haut : Prends maintenant ton fils, (plutôt, prends je t'en supplie נא na ), ton fils unique que tu aimes, Isaac. Jarchi imagine que cette minutie avait pour but d'exclure tout doute chez Abraham. Abraham désirait ardemment être introduit dans le mystère de la rédemption ; et Dieu, pour l'instruire de l'étendue infinie de la bonté divine envers les hommes, qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, fit sentir à Abraham par l'expérience ce que c'était que de perdre un fils bien-aimé, le fils né miraculeusement lorsque Sara avait dépassé l'âge de procréer, comme Jésus est né miraculeusement d'une vierge. La durée de l'action, Genèse 22:4, était la même que celle qui s'est écoulée entre la mort et la résurrection du Christ, toutes deux devant y être représentées ; et plus loin encore, non seulement le sacrifice archétypique final du Fils de Dieu était figuré dans l'ordre d'offrir Isaac, mais le sacrifice typique intermédiaire dans l'économie mosaïque était représenté par le sacrifice autorisé du bélier offert, Genèse 22:13, au lieu d'Isaac" Voir Dodd.

Fils unique - Tout ce qu'il a eu de Sarah, sa femme légitime.

Le pays de Moriah - On suppose qu'il s'agit de toutes les montagnes de Jérusalem, comprenant le mont Gihon ou Calvaire, le mont de Sion et d'Acra. Comme le mont Calvaire est le terrain le plus élevé à l'ouest, et que le mont du temple est le plus bas des monts, M. Mann suppose que c'est sur ce mont qu'Abraham offrit Isaac, qui est bien connu pour être le même mont sur lequel notre Seigneur béni a été crucifié. Beer-Sheba, où Abraham habitait, est distante d'environ quarante-deux milles de Jérusalem, et il n'est pas étonnant qu'Abraham, Isaac, les deux serviteurs et l'âne chargé de bois pour l'holocauste, ne soient pas arrivés à cet endroit avant le troisième jour ; voir Genèse 22:4.

Deux de ses jeunes gens - Eliezer et Ismaël, selon le Targum.

Clave le bois - Petit bois, figuier et palmier, propre à un holocauste - Targum.

The third day - "As the number Seven," says Mr. Ainsworth, "est d'un usage particulier dans l'Écriture à cause du jour du sabbat, Genèse 2:2, ainsi Trois est un nombre mystique à cause de la résurrection du Christ d'entre les morts le troisième jour, Matthieu 17:23; 1 Corinthiens 15:4; comme il a été crucifié la troisième heure après midi, Marc 15:25; et Isaac, comme il était une figure du Christ, en étant le fils unique de son père, et non pas épargné mais offert en sacrifice, Romains 8 :32, il ressemblait à notre Seigneur en divers points : le troisième jour où Isaac devait être offert, c'était aussi le troisième jour où Christ devait être parfait, Luc 13:32; Isaac portait le bois de l'holocauste, Genèse 22:6, ainsi Christ portait l'arbre sur lequel il est mort, Jean 19:17; la ligature d'Isaac, Genèse 21:9, était aussi typique, ainsi Christ a été lié, Matthieu 27:2.

"Dans les cas remarquables suivants, ce nombre apparaît également. Moïse voulut faire trois jours de voyage dans le désert pour sacrifier, Exode 5:3; et ils y firent trois jours de voyage avant de trouver de l'eau, Exode 15:22; et l'arche de l'alliance fit trois jours de voyage devant eux, pour chercher un lieu de repos, Nombres 10 :33; le troisième jour le peuple devait être prêt à recevoir la loi de Dieu, Exode 19:11; et après trois jours passer le Jourdain en Canaan, Josué 1:14; le troisième jour Esther a revêtu les habits du royaume, Esther 5 :1; le troisième jour, Ézéchias, remis de sa maladie, monta à la maison de l'Éternel, 2 Rois 20:5; le troisième jour, le prophète dit : Dieu nous relèvera et nous vivrons devant lui, Osée 6:2; et le troisième jour, comme le septième, la personne impure devait se purifier, Nombres 19:12; : avec beaucoup d'autres choses mémorables que l'Écriture dit sur le troisième jour, et non sans mystère. Voir Genèse 40:12, Genèse 40:13; Genèse 42:17, Genèse 42:18; Jonas 1:17; Josué 2:16; à quoi nous pouvons ajouter le témoignage d'un Juif dans Bereshith Rabba, dans un commentaire sur cet endroit : Il y a beaucoup de Trois Jours mentionnés dans la Sainte Écriture, dont l'un est la résurrection du Messie." - Ainsworth.

Ilvit le lieu au loin - Il connut le lieu en voyant la nuée de gloire fumer au sommet de la montagne - Targum.

Moi et le garçon, nous irons et reviendrons - Comment Abraham pouvait-il dire cela de manière cohérente avec la vérité, alors qu'il savait qu'il allait faire de son fils un holocauste ? L'apôtre répond pour lui : C'est par la foi qu'Abraham, lorsqu'il fut éprouvé, offrit Isaac - comptant que Dieu pouvait le ressusciter même d'entre les morts, d'où aussi il le reçut en figure, Hébreux 11:17, Hébreux 11:19. Il savait qu'avant la naissance d'Isaac, lui et sa femme étaient morts pour tous les buts de la procréation ; que sa naissance était une sorte de vie d'entre les morts ; que la promesse de Dieu était très positive : On appellera ta postérité Isaac, Genèse 21:12; que cette promesse ne pouvait manquer ; qu'il était de son devoir d'obéir à l'ordre de son Créateur ; et qu'il était aussi facile à Dieu de le rendre à la vie après qu'il avait été un holocauste, qu'il lui avait été facile de lui donner la vie au commencement. C'est pourquoi il s'en alla avec la ferme intention d'offrir son fils, tout en s'attendant avec confiance à ce qu'il revienne à la vie. Nous allons aller là-bas et adorer - accomplir un acte solennel de dévotion que Dieu exige, et nous reviendrons vers vous.

Prend le bois - et le pose sur Isaac - Probablement que le sommet de la montagne où ils se rendaient était trop difficile à gravir par l'âne ; par conséquent, le père ou le fils devait porter le bois, et c'est à ce dernier que cela convenait le mieux.

Voici le feu et le bois, mais où est l'agneau - On ne peut rien concevoir de plus tendre, de plus affectueux et de plus touchant que la question du fils et la réponse du père en cette occasion. Une paraphrase les gâterait ; rien ne peut être ajouté sans nuire à ces expressions de soumission affectueuse d'une part, de tendresse digne et de simplicité d'autre part.

Mon fils, Dieu se procurera un agneau - Nous trouvons ici la même foi obéissante et inébranlable pour laquelle ce modèle de piété pratique a toujours été remarquable. Mais il ne faut pas croire que c'était là un simple langage de foi et d'obéissance ; le patriarche parlait prophétiquement, et faisait allusion à l'agneau de Dieu qu'il s'était procuré, qui, dans la plénitude des temps, devait ôter le péché du monde, et dont Isaac était le type le plus expressif. Tous les autres agneaux qui avaient été offerts depuis la fondation du monde avaient été choisis et offerts par des hommes, mais celui-ci était l'agneau que Dieu s'était procuré - l'agneau de Dieu, sans équivoque.

Et il lia son fils Isaac - Si le patriarche n'avait pas été soutenu par la conviction qu'il faisait la volonté de Dieu, et s'il n'avait pas éprouvé la plus parfaite confiance dans le fait que son fils reviendrait même d'entre les morts, quelle agonie son cœur devait-il ressentir à chaque étape du voyage, et à travers toutes les circonstances de cette affaire extraordinaire ? Que devait ressentir son cœur affectueux devant les questions que lui posait son fils innocent et aimable ? Qu'a-t-il dû souffrir en construisant l'autel, en posant le bois, en liant son fils adorable, en le plaçant sur le bois, en prenant le couteau et en étendant la main pour tuer l'enfant de ses espérances ? Toutes les vues que nous prenons sur ce sujet intéressent le cœur, et exaltent le caractère de ce père des fidèles. Mais a-t-on bien considéré le caractère d'Isaac ? La considération de son excellence ne se perd-elle pas dans la supposition qu'il était trop jeune pour entrer particulièrement dans le sentiment de son danger, et trop faible pour opposer une résistance quelconque, s'il n'avait pas voulu se soumettre ? Josèphe suppose qu'Isaac avait alors vingt-cinq ans (voir la chronologie sur la Genèse 22:1; (note)) ; quelques rabbins pensent qu'il avait trente-six ans ; mais il est plus probable qu'il avait environ trente-trois ans, l'âge auquel son grand Antitype fut offert ; et c'est sur cette base que je me suis aventuré à construire la chronologie, dont je crois nécessaire de donner cet avis au lecteur. En admettant qu'il n'ait que vingt-cinq ans, il aurait pu facilement résister ; car peut-on supposer qu'un vieillard de cent vingt-cinq ans au moins ait pu lier, sans son consentement, un jeune homme dans la fleur de l'âge et la vigueur de la vie ? Dans ce cas, nous ne pouvons pas dire que la force supérieure du père l'ait emporté, mais la piété, l'affection filiale et l'obéissance du fils ont cédé. Tout cela est très représentatif du Christ. Dans les deux cas, c'est le père lui-même qui offre son fils unique, et c'est le père lui-même qui le lie au bois ou à la croix ; dans aucun cas le fils n'est forcé de céder, mais il cède de lui-même ; dans aucun cas la vie n'est enlevée par la main de la violence ; Isaac se livre au couteau, Jésus donne sa vie pour les brebis.

L'ange de l'Éternel - La personne même qui était représentée par cette offrande, le Seigneur Jésus, qui s'appelle lui-même Jéhovah, Genèse 22:16, et qui, de sa propre autorité, renouvelle les promesses de l'alliance. Il a toujours été le grand médiateur entre Dieu et l'homme. Voir ce point prouvé, Genèse 15:7; (note).

Ne pose pas ta main sur l'enfant - Comme Isaac devait être le représentant du sacrifice réel de Jésus-Christ, il suffisait pour cela que dans sa propre volonté, et dans celle de son père, le but de l'immolation soit complet. Isaac était maintenant pleinement offert, à la fois par son père et par lui-même. Le père renonce à son fils, le fils renonce à sa vie ; de part et d'autre, aussi loin que pouvaient aller la volonté et le but, le sacrifice était complet. Dieu épargne simplement au père la torture de mettre le couteau sous la gorge de son fils. C'est maintenant le moment où l'on peut dire à juste titre : " Tu n'as pas voulu, tu n'as pas pris plaisir aux sacrifices, aux offrandes, aux holocaustes et aux sacrifices pour le péché ; alors l'Ange de l'Alliance a dit : Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu " Ne porte pas la main sur le garçon ; une créature irrationnelle servira de sacrifice représentatif jusqu'à la plénitude des temps. Mais sans cette représentation très expressive du père offrant son fils bien-aimé et unique, quelle référence ces sacrifices peuvent-ils avoir au grand événement de l'incarnation et de la crucifixion du Christ ? Abraham, le plus digne, le plus immaculé de tous les patriarches ; Isaac, le vrai modèle de la piété envers Dieu et de l'obéissance filiale, peuvent bien représenter Dieu le Père aimant le monde au point de donner son Fils unique, Jésus-Christ, pour mourir pour le péché de l'homme. Mais les grandes circonstances nécessaires pour préfigurer ces points importants ne pouvaient pas être exposées par le moyen d'une ou de toute la création brute. Tout le système sacrificiel de l'économie mosaïque avait une vue rétrospective et prospective, depuis le sacrifice d'Isaac jusqu'au sacrifice du Christ ; dans le premier, on voyait l'aube du Soleil de justice ; dans le second, sa splendeur et sa gloire méridiennes. Pris sous cet angle (et c'est le seul dans lequel il faut le considérer), le sacrifice d'Isaac par Abraham est l'un des faits les plus importants et l'une des histoires les plus instructives de tout l'Ancien Testament. Voir plus loin sur ce sujet, Genèse 23:2; (note).

Jehovah - jireh - יראה יהוה Yehovah -yireh, interprété littéralement dans lamarge, L'Éternel verra ; c'est-à-dire que Dieu veillera à ce que soit fait tout ce qui est nécessaire au confort et au soutien de ceux qui se confient en lui : c'est pourquoi on traduit ordinairement ces mots par : L'Éternel pourvoira ; ainsi nos traducteurs, Genèse 22:8, יראה אלהים Elohim yireh, Dieu pourvoira ; car son oeil affecte toujours son coeur, et les besoins qu'il voit, sa main est toujours prête à les satisfaire. Mais tout cela semble avoir été fait sous une impulsion divine, et les mots ont été prononcés prophétiquement ; c'est pourquoi Houbigant et quelques autres rendent les mots ainsi : Dominus videbitur, le Seigneur sera vu ; et cette traduction semble exiger la clause suivante : Comme il est dit jusqu'à ce jour, יראה יהוה בהר behar Yehovah yeraeh, Sur cette montagne le Seigneur sera vu. Il en ressort que le sacrifice offert par Abraham était considéré comme représentatif et qu'une tradition s'est maintenue selon laquelle Jéhovah devait être vu d'une manière sacrificielle sur cette montagne. Cela rend plus que probable l'opinion exprimée à propos de Genèse 22:1, à savoir qu'Abraham offrit Isaac sur cette même montagne où, dans la plénitude des temps, Jésus souffrit. Voir l'évêque Warburton.

Par moi-même j'ai juré - Ainsi nous trouvons que la personne qui était appelée l'ange de l'Eternel est ici appelée Jéhovah ; Voir note sur Genèse 22:2. Un serment ou un appel à Dieu est, parmi les hommes, la fin des querelles ; comme Dieu ne pouvait jurer par personne d'autre, il a juré par lui-même : voulant plus abondamment, dit l'apôtre, montrer aux héritiers de la promesse l'immuabilité de son conseil, il l'a confirmé par un serment, afin que deux choses immuables, (sa promesse et son serment), dans lesquelles il était impossible que Dieu mentît, nous eussions une forte consolation, nous qui avons fui pour nous réfugier et nous attacher à l'espérance qui nous est proposée. Voir Hébreux 6:13-18.

Possédera la porte de ses ennemis - Au lieu de porte, les Septante ont πολεις, villes ; mais comme il y a une très grande ressemblance entre πολεις, villes, et πυλας, portes, il se peut que ce dernier ait été la lecture originale dans la Septante, bien qu'aucun des MSS. ne l'admet plus. Par les portes, on peut entendre toute la force, qu'il s'agisse de troupes, de conseils ou de villes fortifiées de leurs ennemis. Ainsi Matthieu 16:18: Sur cette pierre je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle - les conseils, les stratagèmes et les puissances des ténèbres ne pourront pas prévaloir contre ou renverser la véritable Église du Christ ; et il est possible que notre Seigneur ait eu en vue cette promesse à Abraham et à sa postérité spirituelle, lorsqu'il prononça ces paroles.

Et dans ta semence, etc. - Nous avons l'autorité de Saint Paul, Galates 3:8, Galates 3:16, Galates 3:18, pour restreindre ceci à notre Seigneur béni, qui était la Semence par laquelle seulement toutes les bénédictions de Dieu de providence, de miséricorde, de grâce et de gloire, devaient être transmises aux nations de la terre.

Voici Milca, elle a aussi enfanté des enfants à ton frère - Cette brève histoire semble introduite dans le seul but de préparer le lecteur aux événements relatés dans Genèse 24, et de montrer que la providence de Dieu préparait, dans l'une des branches de la famille d'Abraham, une épouse convenable pour son fils Isaac.

Huz - Il est supposé avoir peuplé le pays d'Uz ou Ausitis, en Arabie Déserte, le pays de Job.

Buz, son frère - C'est de lui que descendrait Elihu le Buzite, l'un des amis de Job.

Kemuel, le père d'Aram - Kamouel πατερα Συρων, le père des Syriens, selon la Septante. Il s'agit probablement des Kamilètes, une tribu syrienne située à l'ouest de l'Euphrate ; ils sont mentionnés par Strabon.

Béthuel engendra Rébecca, qui devint ensuite la femme d'Isaac.

Sa concubine - Nous empruntons ce mot au composé latin concubina, de con, ensemble, et cubo, coucher, et l'appliquons uniquement à une femme qui cohabite avec un homme sans être légalement mariée. Le mot hébreu est פילגש pilegesh, qui est également un terme composé, contracté, selon Parkhurst, de פלג palag, diviser ou partager, et נגש nagash, approcher ; parce que le mari, dans l'expression délicate de la langue hébraïque, approche la concubine, et partage le lit, etc., de la vraie femme. La pilegesh ou concubine (d'où vient le grec παλλακη pallake, et aussi le latin pellex), dans l'Écriture, est une sorte d'épouse secondaire, qui n'était pas illégale à l'époque patriarcale, bien que la progéniture d'une telle femme ne puisse pas hériter. Le mot n'est pas utilisé dans les Ecritures dans le sens désagréable dans lequel nous l'entendons généralement. Agar était à proprement parler la concubine ou la pilegesh d'Abraham, et donc annuente Deo, et avec le consentement de sa femme. Keturah, sa seconde femme, est appelée concubine, Genèse 26:15; 1 Chroniques 1:32; Pilhah et Zilhah étaient concubines de Jacob, Genèse 35:22. Après l'époque patriarcale, plusieurs hommes éminents eurent des concubines : Caleb, 1 Chroniques 2:46, 1 Chroniques 2:48; Manassès, 1 Chroniques 7:14; Gédéon, Juges 8:31; Saül, 2 Samuel 3:7; David, 2 Samuel 5:13; Salomon, 2 Rois 11:3; et Roboam, 2 Chroniques 11:21. La pilegesh était donc très différente d'une prostituée, et si elle était illégale sous le Nouveau Testament, elle ne l'était pas sous l'Ancien.

De ce chapitre, un esprit pieux peut tirer de nombreuses instructions utiles. De l'épreuve d'Abraham, nous voyons encore : 1. que Dieu peut amener ses fidèles dans de graves difficultés, afin qu'ils aient une meilleure occasion de connaître et de montrer leur foi et leur obéissance ; et qu'il peut saisir ces occasions pour leur montrer l'abondance de sa miséricorde, et les affermir ainsi dans la justice tous les jours de leur vie. Il existe chez certains religieux un dicton insensé que l'on ne saurait trop réprouver : "Une grâce non éprouvée n'est pas une grâce : Une grâce non éprouvée n'est pas une grâce. Au contraire, il peut y avoir beaucoup de grâce, même si Dieu, pour de bonnes raisons, ne juge pas opportun de la soumettre à une épreuve sévère. Mais la grâce n'est certainement pas pleinement connue si elle n'est pas appelée à des épreuves d'obéissance sévères et douloureuses. Mais comme tous les dons de Dieu doivent être utilisés (et qu'ils s'accroissent et se fortifient par l'exercice), il serait injuste de refuser à la grâce les épreuves et les exercices, car cela reviendrait à l'empêcher de se fortifier et de s'accroître. 2. L'offrande d'Isaac est utilisée par plusieurs personnes religieuses d'une manière métaphorique, pour signifier leurs péchés facilement oubliables, leurs idoles bien-aimées, etc. Mais c'est là un abus des plus répréhensibles de l'Écriture. Il est à la fois insolent et méchant de comparer un désir abominable ou une affection impie à l'aimable et pieux jeune homme qui, par sa pureté et son excellence, a été jugé digne de préfigurer le sacrifice du Fils de Dieu. Appeler nos passions viles et nos attachements illicites du nom de notre Isaac est impardonnable ; et parler de les sacrifier à Dieu est un véritable blasphème. De tels dictons semblent légitimés par un long usage ; mais nous devrions être profondément et scrupuleusement attentifs à n'utiliser aucune des paroles de Dieu dans un sens dans lequel il ne les a pas prononcées. Si, dans le cours de la providence de Dieu, un parent est appelé à abandonner à la mort un fils unique et aimable, il y a alors un parallèle dans le cas ; et l'on peut dire à juste titre, si une pieuse résignation remplit l'esprit du parent, qu'une telle personne, comme Abraham, a été appelée à rendre son Isaac à Dieu.

Indépendamment de la référence typique à cette transaction, il y a deux points qui semblent être recommandés particulièrement à notre attention. 1. La foi étonnante et la prompte obéissance du père. 2. L'innocence, le respect filial et la soumission passive du fils. Un tel père et un tel fils étaient seuls dignes l'un de l'autre.