Adam Clarke Bible CommentaryGenèse 14

Du temps d'Amraphel - On ne sait pas qui était ce roi, et cependant, d'après la manière dont il est parlé dans le texte, il semblerait que c'était un personnage bien connu, même lorsque Moïse écrivit ce récit. Mais la Vulgate donne une tournure différente à l'endroit, en rendant le passage ainsi : Factum est in illo tempore, ut Amraphel, etc. " Il arriva en ce temps-là qu'Amraphel, etc Le Targum chaldéen d'Onkelos fait d'Amraphel le roi de Babylone, d'autres le font roi d'Assyrie ; certains en font le même que Nimrod, et d'autres, l'un de ses descendants.

Arioch, roi d'Ellasar - Certains pensent qu'il s'agit de la Syrie ; mais les conjectures sont sans fin lorsque les faits ne peuvent être établis. Shuckford pense qu'il s'agit de Ninyas, fils de Ninus et de Sémiramis, et certains pensent qu'il s'agit de Keeumras, fils de Doolaved, fils d'Arphaxad, fils de Shem, fils de Noé, et qu'Elam signifie la Perse, voir Genèse 10:22. Les historiens persans sont unanimes à admettre que Keeumras, dont le nom a quelque affinité avec Chedorlaomer, fut le premier roi de la dynastie peeshdadienne.

Roi des nations - גוים goyim, peuples ou clans différents. Probablement un aventurier dont les sujets étaient composés de réfugiés de différents pays.

Ils firent la guerre à Bera, etc. - Il semble, d'après la Genèse 14 :4, que ces cinq rois cananéens avaient été soumis par Chedorlaomer et obligés de lui payer un tribut ; et qu'après avoir été asservis par lui pendant douze ans, ils voulurent recouvrer leur liberté et se révoltèrent l'année suivante ; chedorlaomer, l'année suivante, appela à son aide trois de ses vassaux, envahit Canaan, livra bataille aux rois de la Pentapole ou des cinq villes - Sodome, Gomorrhe, Tseboïm, Zoar et Admab, situées dans la plaine fertile de Siddim - et les mit hors d'état de nuire, après avoir envahi tout le pays.

Rephaïm - Peuple de Canaan : Genèse 15:20.

Ashteroth - Ville de Basan, où régna ensuite Og ; Josué 13:31.

Zuzims - Ce peuple n'est mentionné nulle part ailleurs, à moins qu'il ne s'agisse des Zamzummims ( Deutéronome 2:20), comme certains l'imaginent.

Emims - Peuple nombreux et considérable à l'époque de Moïse, aussi grand que les Anakim. Ils habitaient parmi les Moabites, qui les considéraient comme des géants ; Deutéronome 2:10, Deutéronome 2:11.

Shaveh Kiriathaïm - Plutôt, comme la marge, la plaine de Kiriathaïm, ville qui appartint ensuite à Sihon, roi de Hesbon ; Josué 13:19.

Les Horites - Peuple qui habitait la montagne de Séir, jusqu'à ce qu'Ésaü et ses fils l'en chassent ; Deutéronome 2:22.

El-paran - La plaine ou le chêne de Paran, ville située dans le désert de Paran ; Genèse 21:21.

En-mishpat - Le puits du jugement ; probablement appelé ainsi à cause du jugement prononcé par Dieu sur Moïse et Aaron pour leur rébellion à cet endroit ; Nombres 20:1-10.

Amalécites - Appelés ainsi par la suite, à partir d'Amalek, fils d'Ésaü ; Genèse 36:12.

Hazezon-tamar - Appelée, en chaldéen, Engaddi ; une ville du pays de Canaan, qui tomba dans le lot de Juda ; Josué 15:62. Voir aussi 2 Chroniques 20:2. Elle semble, d'après le Cantique des Cantiques 1:14, avoir été un lieu très fructueux.

Bela, le même est Zoar - C'est-à-dire qu'il a été appelé Zoar après la destruction de Sodome, etc., mentionnée dans Genèse 19.

Fosses à bitume - Endroits où l'asphalte ou le bitume sortait du sol ; cette substance abondait dans ce pays.

Tombés là - Cela signifie soit qu'ils furent vaincus en cet endroit, et que beaucoup d'entre eux furent tués, soit que des multitudes d'entre eux avaient péri dans les fosses de bitume qui y abondaient ; que le lieu était plein de fosses, nous l'apprenons par l'hébreu, qui lit ici בארת בארת beeroth beeroth, des fosses, des fosses, c'est-à-dire des multitudes de fosses. Mauvais endroit où l'on maintient un combat, ou que l'on est obligé de traverser en courant pour s'échapper.

Ils s'emparèrent de tous les biens, etc. - Il s'agissait d'une guerre de prédation, comme celle que les Arabes mènent encore aujourd'hui ; ils pillent une ville, un village ou une caravane, puis s'enfuient avec le butin dans le désert, où il serait toujours dangereux, et souvent impossible, de les poursuivre.

Ils prirent Lot, etc. - Le peuple, extrêmement méchant, avait provoqué Dieu à l'affliger par l'intermédiaire de ces rois pillards ; et Lot souffrit aussi d'être trouvé en compagnie des ouvriers de l'iniquité. Tous les enfants se souviennent de la fable des oies et des grues ; les premières, se nourrissant là où les secondes détruisaient le grain, furent toutes prises dans le même filet. Que celui qui lit comprenne.

Abram l'Hébreu - Voir la note sur Genèse 10:21. Il est très probable qu'Abram a reçu cette appellation parce qu'il venait d'au-delà du fleuve Euphrate pour entrer en Canaan ; car העברי haibri, que nous rendons en hébreu, vient de עבר abar, passer, ou venir d'au-delà. Beaucoup pensent que ce nom lui a été donné par Eber ou Héber, fils de Salah ; voir Genèse 11:15. Mais pourquoi ce nom lui viendrait-il de Héber, plutôt que de son propre père ou d'un autre de ses géniteurs, personne n'a encore pu le découvrir. Nous pouvons donc conclure avec certitude qu'il porte l'appellation d'Hébreu ou d'Ibrite d'après la circonstance ci-dessus, et non d'après l'un de ses géniteurs, dont nous ne connaissons que le nom, et qui a précédé Abram de pas moins de six générations ; et pendant toute cette période jusqu'au moment marqué ici, aucun de ses descendants n'a jamais été appelé Hébreu ; c'est une preuve qu'Abram n'a pas été appelé Hébreu d'après Héber ; voir Genèse 11:15-27.

Ceux-ci étaient confédérés avec Abram - Il semble qu'une sorte de convention ait été faite entre Abram et les trois frères, Mamre, Eshcol et Aner, qui étaient probablement tous des chefs dans le voisinage de la demeure d'Abram : tous des petits princes, semblables aux neuf rois précédemment mentionnés.

Il arma ses serviteurs entraînés - Ils étaient au nombre de trois cent dix-huit, et nous ne savons pas combien d'entre eux se trouvaient dans les divisions de Mamré, Eshcol et Aner, mais ils l'accompagnèrent certainement avec leurs hommes dans cette expédition. Voir Genèse 14:24.

Ilse divisa contre eux - Il fallait à Abram un courage et une adresse considérables pour l'amener à attaquer les armées victorieuses de ces quatre rois avec un si petit nombre de troupes, et en cette occasion son habileté et son courage s'exercent tous deux. Son affection pour Lot semble avoir été son principal motif ; il risque gaiement sa vie pour ce neveu qui avait récemment choisi la meilleure partie du pays, et laisse son oncle vivre comme il l'entend, avec ce qu'il ne pense pas être digne d'être accepté par lui. Mais c'est le propre d'un esprit grand et généreux, non seulement de pardonner, mais d'oublier les offenses, et en tout temps de rendre le mal par le bien.

Et il ramena - les femmes aussi - Ceci est rapporté par l'historien sacré avec un intérêt et une tendresse particuliers. Tous ceux qui lisent ce récit doivent être peinés par le sort des femmes et des filles tombées entre les mains d'une soldatesque féroce, licencieuse et victorieuse. Les confédérés en déroute auraient pu laisser d'autres dépouilles derrière eux, et pourtant, sur leurs ânes, leurs chameaux et leurs dromadaires rapides, ils ont emporté les femmes captives. Mais Abram avait si judicieusement disposé son attaque, et si promptement exécuté ses mesures, que non seulement tous les bagages, mais aussi toutes les femmes, furent récupérés.

Le roi de Sodome sortit à sa rencontre - Il ne pouvait s'agir de Bera, mentionné dans Genèse 14:2, car il semble assez évident, d'après Genèse 14:10, que lui et Birsha, roi de Gomorrhe, ont été tués dans les puits de bitume de la vallée de Siddim ; mais une autre personne a pu succéder au gouvernement entre-temps.

Et Melchisédek, roi de Salem - Mille histoires oiseuses ont été racontées sur cet homme, et mille conjectures oiseuses ont été dépensées sur le sujet de sa courte histoire donnée ici et dans Heb. vii. Pour l'instant, il suffit de dire qu'il semble avoir été un personnage aussi réel que Bera, Birsha ou Shinab, bien que nous n'ayons pas plus de renseignements sur sa généalogie que sur la leur.

Ilapporta du pain et du vin - Certainement pour rafraîchir Abram et ses hommes, épuisés par les derniers combats et les fatigues du voyage ; non pas pour offrir un sacrifice, etc.

Il était prêtre du Dieu très haut - Il avait conservé dans sa famille et parmi ses sujets le culte du vrai Dieu, et les institutions patriarcales primitives ; par celles-ci le père de chaque famille était à la fois roi et prêtre, ainsi Melchisédek, étant un adorateur du vrai Dieu, était prêtre parmi le peuple, aussi bien que roi sur lui.

Melchisédek est appelé ici roi de Salem, et les interprètes les plus judicieux admettent que par Salem, on entend Jérusalem. Le fait qu'elle ait porté ce nom dans l'antiquité est évident d'après le Psaume 76:1, Psaume 76:2: "C'est en Juda que Dieu est connu, c'est en Israël que son nom est grand. Son tabernacle est à Salem, et sa demeure à Sion." L'usage fait de cette partie de l'histoire sainte par David, Psaume 110:4, et par saint Paul, Hébreux 7:1-10, nous apprend qu'il y avait quelque chose de très mystérieux, et en même temps de typique, dans la personne, le nom, la fonction, la résidence et le gouvernement de ce prince cananéen. 1. Dans sa personne, il était un représentant et un type du Christ ; voir les écritures ci-dessus mentionnées. 2. Son nom, צדק מלכי malki tsedek, signifie mon roi juste, ou roi de justice. Ce nom lui vient probablement de l'administration pure et juste de son gouvernement ; et c'est là un des caractères de notre bienheureux Seigneur, caractère qui ne peut s'appliquer qu'à lui seul, puisque lui seul est essentiellement juste, et le seul Potentat ; mais un saint homme, tel que Melchisédek, pourrait porter ce nom comme son type ou son représentant. 3. Office ; il était prêtre du Dieu très haut. Le mot כהן cohen, qui signifie à la fois prince et prêtre, parce que les patriarches ont exercé cette double fonction, a à la fois sa racine et sa signification propre dans l'arabe ; kahana signifie approcher, s'approcher, avoir un accès intime à ; et de là, officier comme prêtre devant Dieu, et ainsi avoir un accès intime à la présence divine : et au moyen des sacrifices qu'il offrait, il recevait des conseils et des renseignements relatifs à ce qui devait encore avoir lieu, d'où une autre acception du mot, prédire, prévoir des événements futurs, dévoiler des choses cachées ou des mystères ; ainsi les lèvres des prêtres conservaient la connaissance, et ils étaient souvent les interprètes de la volonté de Dieu auprès du peuple. Ainsi, nous constatons que Melchisédek, en tant que prêtre du Dieu très haut, représentait le Christ dans son caractère sacerdotal, le mot prêtre étant compris comme expliqué précédemment. 4. Sa résidence ; il était roi de Salem. שלם shalam signifie rendre entier, complet ou parfait ; il signifie donc la paix, ce qui implique la réparation des brèches dans l'union politique et domestique des royaumes, des États, des familles, etc. Le Christ est appelé le Prince de la paix, parce que, par son incarnation, son sacrifice et sa médiation, il procure et établit la paix entre Dieu et les hommes ; il guérit les brèches et les dissensions entre le ciel et la terre, réconciliant les deux ; et il produit la gloire de Dieu au plus haut niveau, et sur la terre la paix et la bonne volonté parmi les hommes. Sa résidence est la paix, la tranquillité et l'assurance pour toujours, dans tout cœur droit et croyant. Il gouverne en tant que Prince et Prêtre du Dieu très haut, régnant dans la justice, puissant pour sauver ; et il vit toujours pour intercéder pour, et sauver jusqu'à l'extrême, tous ceux qui viennent au Père par lui. Voir les notes sur Hébreux 7 (note).

Et il le bénit - C'était une partie de l'office du prêtre, de bénir au nom du Seigneur, pour toujours. Voir la forme de cette bénédiction, Nombres 6:23-26; et pour le sens du mot bénir, voir Genèse 2:3; (note).

Il lui donna la dîme - La dixième partie de tout le butin qu'il avait pris aux rois confédérés. Abram les donna comme un tribut au Dieu très haut, qui, étant le possesseur du ciel et de la terre, dispense toutes les faveurs spirituelles et temporelles, et exige la gratitude, et l'obéissance soumise et aimante, de tous ses sujets. Presque toutes les nations de la terre se sont entendues pour donner un dixième de leurs biens à des fins religieuses. Les dîmes furent ensuite accordées aux Lévites pour l'usage du sanctuaire, et pour leur entretien et celui de leurs familles, car ils n'avaient pas d'autre héritage en Israël.

J'ai levé ma main - Mode primitif d'appel à Dieu, pour le prendre à témoin d'un acte particulier ; c'est sans doute ce qui se faisait généralement parmi les fidèles jusqu'à ce que la circoncision, signe de l'alliance, ait été établie. Après cela, en jurant, la main était souvent placée sur la partie circoncise ; voir Genèse 24:2, Genèse 24:9.

D'un fil jusqu'à une hachette - Il s'agit certainement d'une expression proverbiale, dont on ne connaît peut-être pas la signification exacte. Chez les auteurs rabbiniques, חוט chut, ou חוטי chuti, signifie un filet porté par les jeunes femmes pour attacher leurs cheveux ; pris dans ce sens, il donnera ici une bonne signification. Comme Abram a sauvé les hommes et les femmes enlevés par les rois confédérés, et que le roi de Sodome lui a offert tous les biens, ne réclamant que les personnes, il répond en protestant contre l'acceptation d'une partie de leurs biens : "J'ai juré au Seigneur, propriétaire du ciel et de la terre, que je ne recevrai pas la plus petite partie des biens des femmes et des hommes, depuis le filet d'une jeune fille jusqu'à la cravate d'un homme

Sauf ce que les jeunes gens ont mangé - Ses propres serviteurs avaient pris part aux victuailles que les rois confédérés avaient emportées ; voir Genèse 14:11. C'était inévitable, et c'est tout ce qu'il réclame ; mais comme il n'avait pas le droit de prescrire la même conduite libérale à ses assistants, Aner, Eshcol et Mamré, il les laissa réclamer la part qui, par droit de conquête, leur revenait du butin repris. Nous ne savons pas s'ils furent aussi généreux qu'Abram.

Le lecteur attentif a déjà noté avec soin la grande variété d'incidents frappants de ce chapitre. Lire et ne pas comprendre est le propre des insensés et des inconsidérés. 1. Nous avons déjà vu le danger auquel Lot s'est exposé en préférant une région fertile, bien que peuplée d'ouvriers d'iniquité. Ses peines commencent par sa captivité et celle de sa famille, et par la perte de tous ses biens, bien que, par la bonne providence de Dieu, il ait été sauvé, lui et sa famille. 2. Une longue observation a prouvé que la compagnie d'un homme n'est pas une chose indifférente ; elle sera le moyen de son salut ou de sa destruction. 3. Un homme généreux ne peut se contenter de sa sécurité personnelle lorsque d'autres sont en danger, ni de sa prospérité lorsque d'autres sont en détresse. Abram, apprenant la captivité de son neveu, décide de tenter de le sauver ; il se met à la tête de ses propres serviteurs, au nombre de trois cent dix-huit, et des quelques aides que ses voisins, Mamré, Aner et Eshcol, peuvent lui fournir ; et, confiant en Dieu et en la bonté de sa cause, il part à l'assaut de quatre rois confédérés ! 4. Bien qu'il ne soit pas très probable que les armées de ces petits rois aient pu s'élever à plusieurs milliers d'hommes, elles étaient néanmoins assez nombreuses pour soumettre presque tout le pays de Canaan ; et par conséquent, humainement parlant, Abram devait savoir que le nombre ne pouvait pas l'emporter, et que dans ce cas particulier, la bataille était celle du Seigneur. 5. Tout en dépendant de la bénédiction et du secours divins, il savait qu'il devait utiliser les moyens qu'il avait en son pouvoir ; il divisa donc habilement ses troupes pour pouvoir attaquer l'ennemi sur différents points en même temps, et il choisit le temps de la nuit pour commencer son attaque, afin que la petitesse de ses forces ne soit pas découverte. Dieu exige de l'homme qu'il utilise toutes les facultés qu'il lui a données dans toute entreprise légitime, et ce n'est que dans l'utilisation consciencieuse de celles-ci qu'il peut s'attendre à la bénédiction divine ; lorsque cela est fait, l'événement peut être confié en toute sécurité entre les mains de Dieu. 6. Voici une guerre entreprise par Abram pour les motifs les plus honorables et les plus consciencieux ; il s'agissait de repousser une agression et de délivrer les innocents des plus lourdes souffrances et du pire esclavage, et non pas de piller ou d'étendre ses territoires ; c'est pourquoi il ne prend pas de butin et retourne paisiblement dans ses propres possessions. Que le monde serait heureux si tous les souverains étaient animés du même esprit ! 7. Nous avons déjà remarqué l'aspect, la personne, la fonction, etc., de Melchisédek ; et, sans nous laisser aller aux folles théories des visionnaires anciens ou modernes, nous l'avons considéré, comme le font les Écritures, comme un type du Christ. Tout ce qui a déjà été dit sur ce sujet peut être récapitulé en quelques mots. 1. Le Rédempteur du monde est le roi de la justice ; il la crée, la maintient et la fait régner. 2. Son empire est l'empire de la paix ; il le proclame à ceux qui sont loin et à ceux qui sont proches, au Juif et au Gentil. 3. Il est prêtre du Dieu très haut, et il a donné sa vie pour le péché du monde ; et par ce sacrifice, la bénédiction de Dieu s'étend sur ceux qui croient. Lecteur, prends-le pour ton Roi aussi bien que pour ton Prêtre ; il ne sauve que ceux qui se soumettent à son autorité et prennent son Esprit pour régulateur de leur cœur, et sa parole pour directeur de leur conduite. Combien trouvons-nous, parmi ceux qui seraient désolés d'être classés si bas qu'ils ne sont que des chrétiens de nom, parlant de Christ comme de leur prophète, prêtre et roi, qui ne sont pas enseignés par sa parole et son Esprit, qui ne demandent pas la rédemption dans son sang et qui ne se soumettent pas à son autorité ! Lecteur, apprends cette vérité profonde et importante : "Là où je suis, là aussi sera mon serviteur ; et celui qui me sert, mon Père l'honorera."