Adam Clarke Bible CommentaryÉzéchiel 8

La sixième année, lesixième mois, le cinquième jour du mois - Selon l'abbé Usher, ce fut la sixième année de la captivité d'Ezéchiel. Le sixième jour du cinquième mois de l'année ecclésiastique, ce qui correspond à août A.M. 3410.

Ce chapitre et les trois suivants ne contiennent qu'une seule vision, dont je juge nécessaire, avec Calmet, de donner une idée générale, afin que l'attention du lecteur ne soit pas trop divisée.

Le prophète, dans les visions de Dieu, est transporté à Jérusalem, à la porte septentrionale du temple, qui conduit par le côté nord à la cour des prêtres. Là, il voit la gloire du Seigneur de la même manière qu'il l'avait vue sur le fleuve du Chebar. D'un côté, il voit l'image de la jalousie. De là, se rendant dans la cour du peuple, il vit par une ouverture dans le mur soixante-dix anciens du peuple, qui adoraient toutes sortes d'animaux et de reptiles peints sur le mur. De là, ayant été conduit à la porte de la maison, il vit des femmes qui pleuraient Tammuz ou Adonis. En revenant dans la cour des prêtres, entre le porche et l'autel, il vit vingt-cinq hommes qui, le dos tourné au sanctuaire et le visage tourné vers l'orient, adoraient le soleil levant. Telle est la substance de la vision contenue dans le huitième chapitre.

A peu près au même moment, il vit six hommes venir de la porte supérieure, l'épée à la main, et parmi eux, un homme avec une corne d'encre. La Présence divine quitta les chérubins, se plaça à l'entrée du temple et ordonna à l'homme à la corne d'encre de mettre une marque sur le front de ceux qui soupireraient et prieraient à cause des abominations du pays ; elle ordonna ensuite aux hommes armés d'épées d'avancer et de tuer tous ceux qui n'auraient pas cette marque. Le prophète, resté seul au milieu des morts, tomba sur sa face et intercéda pour le peuple. Le Seigneur lui donne la raison de sa conduite ; l'homme à la corne d'encre s'en retourne et rapporte au Seigneur ce qui s'est passé. Tel est le contenu général du neuvième chapitre.

Le Seigneur ordonne à la même personne d'aller entre les roues des chérubins, de prendre dans sa main des charbons ardents et de les répandre sur la ville. Il s'exécuta, et l'un des chérubins lui donna les charbons ; en même temps, la gloire du Seigneur, qui s'était retirée sur le seuil de la maison, revint et se tint au-dessus des chérubins. Les chérubins, les roues, les ailes, etc. sont décrits ici comme au premier chapitre. C'est l'essentiel du dixième chapitre.

Le prophète se trouve alors transporté à la porte orientale du temple, où il voit vingt-cinq hommes, et parmi eux Jaazania, fils d'Azur, et Pelatia, fils de Benaja, princes du peuple, contre lesquels l'Éternel lui ordonne de prophétiser et de les menacer des plus grands malheurs, à cause de leurs crimes. Ensuite Dieu lui-même parle, et fait connaître que les Juifs qui resteraient dans le pays seraient chassés à cause de leurs iniquités, et que ceux qui auraient été emmenés en captivité, et qui reconnaîtraient leurs péchés et s'en repentiraient, seraient rétablis dans leur pays. La gloire du Seigneur sortit de la ville et se posa pour un temps sur l'une des montagnes situées à l'est de Jérusalem ; le prophète, transporté en vision par l'Esprit jusqu'en Chaldée, perdit de vue le char de la gloire divine et commença à montrer aux captifs ce que le Seigneur lui avait montré. Telle est la substance du onzième chapitre.

On voit par là ce qui a poussé le Seigneur à abandonner son peuple, sa ville et son temple : les abominations du peuple en public et en privé. Mais parce que ceux qui furent emmenés captifs avec Jeconia reconnurent leurs péchés et que leur coeur se tourna vers le Seigneur, Dieu les informa qu'ils seraient ramenés et rétablis dans un état heureux, tant au point de vue temporel que spirituel, tandis que les autres, qui avaient comblé la mesure de leurs iniquités, seraient promptement amenés à un état de désolation et de ruine. Tel est le résumé et l'objectif de la vision de ces quatre chapitres.

L'aspect du feu - Voir la note sur Ezéchiel 1:27.

L'image de la jalousie - הקנאה סמל semel hakkinah. Nous ne savons pas avec certitude de quelle forme était cette image, ni quel dieu elle représentait. Les uns disent que c'était l'image de Baal, placée dans le temple par Manassé ; d'autres, que c'était l'image de Mars ; d'autres encore, que c'était l'image de Tammuz ou d'Adonis. Calmet soutient cette opinion par les raisons suivantes : -

1. Le nom s'accorde parfaitement avec lui. On le représentait comme un beau jeune homme, aimé de Vénus ; à quoi Mars, son amant, courroucé et rempli de jalousie, envoya contre Adonis un grand sanglier, qui le tua de ses défenses. C'est donc l'image de celui qui fut victime de la jalousie.

Il est probable que c'est Adonis qui est appelé le mort, Lévitique 19:27, Lévitique 19:28; Deutéronome 14:9, parce qu'il était adoré comme un mort. Et les femmes représentées comme l'adorant étaient probablement des adultères, et avaient souffert de la jalousie de leurs maris. Et cette adoration de l'image de la jalousie provoqua la jalousie de Dieu, pour détruire ce mauvais peuple.

La vision que j'ai eue dans la plaine - voir la note sur Ezéchiel 3:23; (note) ; voir aussi Ezéchiel 1:3; (note).

Un trou dans la muraille - Nous constatons que cetrou n'était pas assez grand pour que l'on puisse voir ce qui se passait à l'intérieur ; le prophète reçoit l'ordre de le creuser et de l'agrandir ( Ezéchiel 8:8) ; une fois qu'il l'a fait et qu'il a pénétré dans l'édifice, il dit

Il est très probable que ces images représentées sur le mur étaient les objets de l'adoration égyptienne : le bœuf, le singe, le chien, le crocodile, l'ibis, le scarabée et d'autres choses encore. Il semble que ces objets aient été adorés en privé par le sanhédrin ou grand conseil juif, composé de soixante-dix ou soixante-douze personnes, six choisies dans chaque tribu, en tant que représentants du peuple. Les images étaient projetées sur le mur, comme nous trouvons ces anciennes idoles sur les murs des tombes des rois et des nobles d'Égypte. Voir les planches des Voyages de Belzoni, la tombe isaïque de la Bodleian Library et les hiéroglyphes égyptiens en général. Virgile en parle, Aen. lib. viii : -

Omnigenumque Deum monstra, et latrator Anubis.

"Toutes sortes de dieux, de monstres et de chiens qui aboient

Jaazania, fils de Shaphan - Shaphan était scribe, ou ce que certains appellent contrôleur du temple, à l'époque de Josias, et Jaazania, son fils, lui succéda probablement dans cette fonction. Il était à la tête de cette bande d'idolâtres.

Desfemmes étaient assises et pleuraient Tammuz - Il s'agissait d'Adonis, comme nous l'avons déjà vu, et c'est ainsi que la Vulgate traduit ici. Mon vieux MS. Bible lit, There saten women, mornynge a mawmete of lecherye that is cleped Adonrdes. La légende veut qu'il ait été un beau jeune homme aimé de Vénus, et tué par un sanglier sur le mont Liban, d'où jaillit la rivière Adonis, qui, selon la légende, coulait du sang lors de sa fête en août. Les femmes de Phénicie, d'Assyrie et de Judée l'adoraient comme mort, avec de profondes lamentations, portant des priapi et d'autres images obscènes, et elles se prostituaient en l'honneur de cette idole. Après l'avoir pleuré comme mort pendant un certain temps, ils le supposèrent alors revivifié et se livrèrent aux réjouissances les plus extravagantes. M. Maundrell parle ainsi de l'aspect du fleuve à cette saison : "Nous avons eu la chance de voir ce qui est le fondement de l'opinion rapportée par Lucien, à savoir que ce cours d'eau, à certaines saisons de l'année, et surtout à l'époque de la fête d'Adonis, est d'une couleur sanglante, par suite d'une sorte de sympathie, comme l'imaginaient les païens, pour la mort d'Adonis, qui fut tué par un sanglier dans la montagne d'où sort ce cours d'eau. Nous avons vu quelque chose de semblable se produire, car l'eau était teintée d'une rougeur surprenante et, comme nous l'avons observé en voyageant, elle avait coloré la mer d'une grande partie de sa teinte rougeâtre" Ceci était sans doute dû à une ocre rouge, sur laquelle le fleuve coulait avec violence à cette époque de son augmentation. Milton explique tout cela dans ces fines lignes : -

"Thammuz venait ensuite derrière,

Dont la blessure annuelle au Liban a attiré

Les demoiselles syriennes à se lamenter sur son sort,

En chansonnettes amoureuses tout un jour d'été ;

Tandis que le doux Adonis, de son rocher natal,

S'enfuit vers la mer, pourpre, imprégné du sang

De Thammuz, blessé chaque année. Le conte d'amour

A infecté les filles de Sion avec la même chaleur :

Dont les passions dévergondées, dans le porche sacré

Ezéchiel a vu, quand il était guidé par la vision,

Son œil a examiné les idolâtries sombres

De l'aliénation de Juda."

Par. Lost, b. 1:446.

Tammuz signifie caché ou obscur, et donc le culte de son image était dans un lieu secret.

Cinq et vingt hommes - Ils représentaient très probablement les vingt-quatre rangs des prêtres, le grand prêtre étant le vingt-cinquième. C'était le culte perse, car le fait qu'ils tournent leur visage vers l'est montre clairement qu'ils adoraient le soleil levant.

Ils portaient la branche à leur nez - On suppose qu'il s'agit d'une branche ou de branches qu'ils portaient successivement en l'honneur de l'idole, et avec lesquelles ils se couvraient le visage, ou dont ils respiraient une odeur agréable, les branches étant odoriférantes. Le fait que les païens portaient des branches d'arbres dans leurs cérémonies sacrées est bien connu de tous ceux qui connaissent l'antiquité classique ; et il est probable que les païens ont emprunté cela à l'usage de ces branches dans la fête juive des tabernacles. On a donné de cette clause beaucoup d'interprétations étranges et parfois dégoûtantes, mais les premières ne valent pas la peine d'être répétées, et j'abhorre trop les secondes pour me permettre d'en souiller mon article. Il est probable que le Linga brahmanique est ici visé.

Il semble vraiment qu'à cette époque les Juifs aient incorporé toutes les espèces d'idolâtrie dans leur culte impur, - phénicien, égyptien et perse. J'ajouterai que certains imaginent que l'image de la jalousie est une personnification de l'idolâtrie elle-même.